憶念梵二：積極參與禮儀慶典（一）

在歐洲，禮儀運動呼籲信友積極參與禮儀慶典，並向信友推介以他們的語言編纂的彌撒經書，讓他們在彌撒中明白司鐸所誦念的拉丁文。彌撒經書真是非常實用的工具。雖然當時仍未算是團體式的參與，不過，已比前跨出一大步。一九○四年十一月二十二日，教宗庇護十世頒布的《關注的事件中》（Tra le sollecitudini）通諭中，論述信友參與禮儀時，用了一個非常引人注目的詞句：「actuosa partecipatio」（積極參與）。禮儀運動即以此作為標誌。梵二的教長們也接納這一概念，並在整份《禮儀憲章》中清晰地表達出來：「全體民眾完整而主動的參與」（禮儀憲章14），「基督子民盡可能容易理解，並能完整地、主動地、以團體形式參與典禮」（禮儀憲章21），「所有信友，完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶典」（禮儀憲章14），「深深體會奧跡，有意識地、虔誠地、主動地參與神聖活動」（禮儀憲章48），「在內心外表，都能主動參與」（禮儀憲章19）等。

梵二多番指出信友積極參與禮儀的重要；信友積極參與禮儀亦成了禮儀革新的準則。

「這種全體民眾完整而主動的參與，在整頓培養禮儀時，是必須極端注重的，因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧靈者在其全部牧靈活動中，必須以適當的教育方法，用心去追求。」（禮儀憲章14）

令信友積極主動參與感恩祭是非常費力卻是必要的牧民工作，更是牧靈者的持久工作。基督徒禮儀並不僅是遵從一些指定經文或姿勢，伴以訓練有素聖詠團唱出額我略聖詠的儀式。司鐸們首要的任務就是訓練信友積極主動且有效地參與禮儀。

「牧靈者應以勤奮、耐心，關照信友的禮儀訓練，並比照其年齡、身份、職業和宗教知識程度，使在內心外表，都能主動參與。牧靈者這樣作，正是作到了忠實的分施天主奧跡的重要工作之一。此外，他們在這件事上，不僅應以言語，而且應以榜樣，領導自己的羊群。」（禮儀憲章19）

梵二的教長們都是主所託付領導祂羊群的牧人（請謹記參與梵二的主教多是教區主教，其實職是服務各自的教區），他們真正了解在其教區內各堂區的牧民問題，因此，他們常以牧者之心，在他們的文件中，提出可行而有效的方法去達成革新的目標。

「為促進主動參與，應該推行群眾的歡呼、回答、詠頌、對經、歌唱，以及身體的動作、姿態。在適當的時間，也要保持嚴肅的靜默。」（禮儀憲章30）

多個世紀以來，在歐洲，甚至是歐洲傳教士所到之處，因著這些傳教士所帶的家鄉傳統，信友參與彌撒的態度都是相當被動的。對那些終日勞碌，很想在主日到聖堂去享受片刻安穩寧靜的信友，禮儀革新定是他們一大挑戰。他們感到新的彌撒要求多多，與一大群人用當地的語言一起唱歌，一起聆聽聖言，令他們感到尷尬。他們被迫離自己的私人角落，被迫與團體一起背負共有的責任。數十年來，他們已習慣在沒有團體的束縛下「望彌撒」。「望彌撒」或「聽彌撒」驟變成為團體的慶典。若要幫助信友成為團體慶典中的一員，新的禮儀培育是必須的，新的靈修也是必要的。

值得一提的是：梵二的教長們在大大小小的會議中，經過艱苦激烈的辯論，《禮儀憲章》才得以誕生。讓我們看看就《禮儀憲章》第二章（有關彌撒聖祭的革新）及第三章（有關其他聖事的革新）的投票情況。決議須得到三分之二票數才得以通過。梵二的教長們可以投贊成票（placet）、或贊成不過有保留（placet iuxta modum）、或反對票（non placet）。一九六三年十月十四日，教長們須投票表決《禮儀憲章》第二章。當日出席的人數是二千二百四十二人，三分之二票數應該是一千四百九十五。投票結果是：贊成的有一千四百一十七人，贊成不過有保留的有七百八十一人，反對的有三十六人，還有八票作廢。贊成的不超過三分之二，於是第二章須要再次討論及重寫。一九六三年十月十八日是決議第三章的日期。二千二百四十二人中，一千零三十人投贊成票，一千○五十四人贊成不過有保留，三十人反對，三票作廢，又一次不超過三份二票，第三章不被通過。整份《禮儀憲章》的最終決議是在一九六三年十二月四日，二千一百四十七票贊成，四票反對。這是天主教會真正負責任，即所謂共治精神（collegiality）的一個令人驚訝的例子。全球主教與羅馬主教 ——教宗重新團結，謀求共識，成就《禮儀憲章》，使之成為拉丁禮革新的領導力量。
 

‧系列之十四∕待續