談歷史中的聖母

期數

3524

刊登日期

2011.09.02

作者

鄒保祿

主曆

主曆 2011 年 09 月 04 日

「今後萬世萬代都要稱我有福。」（路一48）的確，除了耶穌基督之外，聖母瑪利亞是最受人們所敬愛的。今從歷史的過程中，探討一下教會對她的看法。

(一）初期教會

在聖依肋納（130—200）寫的反異端書中，他把聖母描述為「第二個厄娃」，解釋聖母在救世工程中佔有重要的地位。

二世紀時的領洗經文中，「祂（基督）生於瑪利亞之童貞」。

公元四三一年的厄弗所大公會議宣布聖母為天主之母後，人們對她的敬禮更上一層。希臘的手抄本曾刻有求聖母保護的文字。

聖亞大納修（296—373）稱聖母為童貞的模範；同樣，聖盎博（339—397）寫了一系列有關聖母為信友童貞模範的書。

席斯篤三世教宗（432—440）為紀念厄弗所大公會議的定案，在羅馬重建聖母大殿。

（二）中古時代

六世紀中期已開始有聖母領報節（三月二十五日），接又有聖母聖誕日（九月八日）。毛利斯國王把聖母睡眠日普及至他的東羅馬帝國，後改為聖母升天節（八月十五日）。

東方教會的索弗洛尼（560—638）首次說明聖母轉禱的力量，並把東方的聖母慶日傳到西方。

八世紀時又有獻聖母於主堂（十一月二十一日）。聖安納生日，後在西方成為西方的聖母無染原罪節。德國的亞爾奎（735—804）推行星期六為恭敬聖母的日子。

克利特的聖安德肋（660—740）君士坦丁堡的則瑪諾（634—733）等人稱聖母為教會的中保，相信她分享基督救世的工程。這種神學觀念到了十七世紀才被西方教會所接納。

（三）聖母時代（十二至十三世紀）

聖伯爾納德（1090—1153）稱聖母為諸寵之母。認為天主願藉瑪利亞給予恩寵，此時有不少論及聖母的著作、畫像和教堂。玫瑰經始於聖道明（1170—1221），聖湯瑪斯、聖文德、聖大亞爾伯和司高德等人都寫有關聖母神學的書籍。

法國巴黎的聖母大殿可說是這時期的一個代表作，其他的聖母堂以它為模型建立。它建於公元一一六三年，到了一一八二年才被祝聖。大文豪雨果（1802—85）寫了《巴黎的聖母大殿》（1831）以喚醒人們對此堂敬仰。

到了十四世紀末，聖母為共同救贖者的觀念出現在教會的文學書中。獻聖母於主堂（十一月二十一日）、訪親（七月二日，今改為五月三十一日）也傳入西歐國家。

教宗席斯篤四世（1414—1484）首先稱聖母為精神之母，也是基督奧體一切團體之母。此思想記錄於一四七七年的宗座諭旨內。

這時也開始有默想聖母的生平事跡，以充實信友的內心生活。

（四）宗教改革時代

改革家們並不完全拒絕恭敬聖母，但卻限制效法她的謙虛和服從的德行，他們亦反對向任何聖人，包括向聖母的求助。

特利騰大公會議（1545—1563）維持對聖母和聖人聖女的敬禮，包括可為信友們代禱的做法。

一五六三年，在耶穌會的帶領下，有關聖母的組織開始發展，例如聖母會。

十七世紀時，西班牙和法國視聖母為「皇后」，即榮福第五端的「聖母被加冕為皇后」。

（五）十九世紀

以聖母名字為修會名稱的數目增加，例如聖母傳教修會。

而聖母在愛爾蘭的諾克（1879）、在法國的拉沙來特（1846），尤其是一八五八年在露德的顯現，更將人們對敬仰聖母的情緒推至高峰。

（六）二十世紀

在第一次世界大戰後（1914—18），教宗本篤十五世（1914—22）呼求聖母作和平之后。希望她促使世界有真正的和平。

一九一七年聖母在葡萄牙的花地瑪顯現給三個兒童，要他們多為罪人祈禱且做補贖。

一九三一年，教宗庇護十一世（1922—39）慶祝厄弗所大公會議（431）一千五百周年，紀念聖母天主之母信理。

一九五○年十一月一日庇護十二世欽定聖母升天的道理，又在一九五四年命令全球教會於五月三十一日慶祝聖母元后節（今已改在八月二十二日）。

一九五六年，庇護教宗在其通諭中，再次強調聖母在救贖人類中的重要角色。

一九六三年的梵二大公會議《教會憲章》說明聖母為天主之母，同時也是教會之母。

若望保祿二世在一九七八年即位後，他的衣服上印著「全是妳（聖母）的」一字，希望得到聖母的保佑。