憶念梵二 ：積極參與禮儀慶典（四）

信友的禮儀革新（聖祭禮儀）首先從奉獻禮開始。奉獻禮之改革在使人們認清此禮仍未是奉獻耶穌的體血，而是人把餅酒奉獻於祭台上。在特倫多彌撒中，輔祭把餅酒呈獻於祭台上，然後由主祭背誦以下經文：「至聖的父，全能永生的天主，求你收下在此無玷的獻品：我——你的僕人——把它呈奉於你，我的生活與真實之天主，為賠補我的無數罪惡、過犯和怠忽，並為在場所有在我周圍的與祭者、以及生者死者、諸位信徒……主，我們把救恩的爵杯，奉獻給你、求你大發慈悲，使它猶如馨香之氣、升到你的神威臺前，為拯救我們及整個的世界。亞孟。」

在新彌撒中，主祭收納了信眾所呈奉的餅酒後，他便代表信眾念：「上主，萬有的天主，你賜給我們食糧，我們讚美你；我們將大地和人力的產物，呈獻給你，使成為我們的生命之糧。」信眾答：「願天主永受讚美。」主祭供奉祭酒時念：「上主，萬有的天主，你賜給我們飲品，我們讚美你；我們將這葡萄酒，呈獻給你，使成為我們的精神飲品。」

新彌撒之奉獻禮所採用的經文其實是相當傳統的，極能表達出「奉獻」的本質：讚美天主的大能，此舉最能幫助會眾投入禮儀中。再者，「讚美天主」與「感謝天主」的意義相近，「讚美」與「感恩」乃感恩經的精髓。就此，奉獻禮明顯地引領整個禮儀進入感恩經階段。

特倫多彌撒之感恩經就在主祭誦讀完頌謝詞及歡呼歌（聖、聖、聖……）之後；而主祭輕聲誦讀感恩經時，會眾是無法聽到的。新彌撒對感恩經卻有以下指引：

「現在開始整個感恩祭的中心與高峰，即『感恩經』。這是感謝與祝聖的經文。主祭邀請會眾舉心向上，祈求和感謝天主，並請他們與自己聯合祈禱。主祭是以整個團體的名義，經由耶穌基督，在聖神內，向天父祈求。感恩經的意義，是要整個信友團體，偕同基督，頌揚天主的偉大工程，並奉獻聖祭。感恩經要求會眾以恭敬及肅靜的態度聆聽。」（彌撒經書總論78）

《行祭常典》（The Roman Canon of the Mass）是非常古老的經文，故此無多大改動。最大的改變是喪失了特倫多大公會議所賦予的特權，那就是成為羅馬禮中的唯一「感恩經」。其實在特倫多大公會議以前，羅馬禮所用的彌撒經書眾多，於是，特倫多大公會議便選出其一，並指令使用。這「寶庫」為當時（即基督教改革時期）混亂與衝突的情況是極度需要的。《行祭常典》真的是非常古老的「感恩經」，因此，教宗保祿六世於一九六九年正式批核，並保留至今，即現在的感恩經第一式。為更能顯示感恩經的特質和更配合團體慶典，其他的感恩經亦陸續加上（仍可再加）。特倫多大公會議後，《行祭常典》仍是由主祭以拉丁文輕聲誦讀；一般信友，除了擁有私人彌撒經書的信徒外，很少知道彌撒的內容。當主祭獲准以當地語言大聲誦念感恩經時，許多司鐸為配合團體慶典，便選用其他的感恩經。這做法令那些堅持使用感恩經第一式的司鐸不快。

系列之十七／待續