贖世主堂心靈關顧工作坊

屯門贖世主堂的堂區牧民議會及善別小組，於九月十八日舉辦心靈關顧工作坊，主題是「痛苦面面觀」。主講嘉賓分別是謝建泉醫生、關傑棠神父及葉慶華神父。

葉慶華神父先發言，他從個人經驗說起，透過與中風後的父親相處經驗，指出人們看到所愛的人受苦，原來比自己受苦更難受；而且珍惜與親人共聚的時光，對個人的價值來說是很大，這決不能以世俗的價值去計算。

他繼而從哲學角度看痛苦，指出人的身體客觀來說，構造本是一樣，但從主觀角度看，「我的身體」卻有別於其他人，最容易理解的例子就是人的感覺，「如人飲水，冷暖自知」，即使親如兄弟、知己朋友也不會知得很清楚，因為沒有第一身的感覺，所以不可能分享得到；同樣，痛苦的感覺也如是。以死亡為例，人們須孤單地去接受死亡，要獨自上路，沒有人陪同。所以那種來自恐懼的痛苦，是無可言喻的。葉神父認為基督徒可以藉信仰去面對，所以臨終前能有機會領聖體是很有意義的，讓死而復活的基督進入我們的身體，與人同在，被陪伴的人在死亡的路上就不會感到孤單。所以彌撒中「願主與我們同在」這話為我們來說是一個祝福。

他更引用若望福音第九章胎生瞎子的故事——耶穌說出瞎子的痛苦，並不是因自己犯罪，或因父母犯罪而來的，乃是為要彰顯天主的光榮，他遂以行動（治愈瞎子）去消除世人對痛苦的誤解。另一例子是耶穌被釘十字架，也是以行動去彰顯天主對人類的愛。從這個角度去看，痛苦與死亡就變得有意義，所以我們可以嘗試用謙遜的態度去看待痛苦與死亡。

關傑棠神父認為人們信的神會直接影響他們對痛苦與死亡的看法，與天主的關係有助我們處理人生的各種事情。在約伯傳中，約伯有慘痛的經歷，當時的猶太人認為他的不幸遭遇必定是犯了罪，這是舊約時代的觀念，那時的人相信賞罰必報。關神父認為人們的思維倘若停留在舊約時代的概念上，痛苦便沒有出路，反觀人們不應將天災人禍的責任推到天主那裡，痛苦不應與罪罰等同。

關神父舉了好幾個例子，說明生與死不由人去選擇，痛苦也因此而生；但先不要將此等痛苦的事視為天主的旨意，而將之視為生活的一部份，多祈禱，與天主的關係密切的話，可?發對痛苦有不同的詮釋，從而改變對痛苦的態度。例如天災人禍是在提醒我們要作出反思，避免重蹈覆轍。此外，我們的思維應跟隨新約時代的概念，天主其實是浪子回頭故事裡面的慈父，祂助人們過渡痛苦。

謝建泉醫生指出痛苦有四種，第一種是肉體的痛，這會令人的情緒受到干擾。急性的痛如牙痛較容易解決，不算很苦；慢性的痛如退化性的痛或持續性的痛才是很大的痛苦，不易解決。第二種是心靈的痛，一個四肢癱瘓的病人，護士替她洗澡時，手法十分嫻熟，當問她感受時，她無奈地說出在過程中不覺得自己是一個人，護士每天都對不同病人做同一的工作，感覺早就麻木了；可是為病人來說，這令他們失去人的尊嚴，引發心靈的痛。第三種是社交的痛，是病人或當事人與家人、朋友之間的關係出現矛盾而產生的痛。第四種是靈性的痛，是在信仰方面出現困惑時產生的痛。一位熱心服務天主的教友患上重病，她痛苦地問天主，為甚麼選中她，是試探也好是考驗也好，但為甚麼不是別人而是她？這是靈性上的痛。

面對這些痛苦的病人，人們最好能培養一種同理心，雖不可能全然明白他們的痛苦，但可以透過溝通，讓他們說出心中話，從而慢慢進入他們的內心世界。得到別人的明白及認同，他們的痛苦也就較容易面對。此外，祈禱也是最好的方法。

屯門贖世主堂供稿