讀湯漢主教「保持教會共融合一」的講話

香港主教湯漢九月八日對來港二十一名中國內地修女講話，以表達教會的立場。筆者將這講話加上教宗的講話，從更寬闊的角度來討論中國的政教關係。

湯主教一反素來言論低調的作風，在大陸的修女前討論非法祝聖主教問題。言談間他歛盡往日溫儒爾雅的詞風，換上斬釘截鐵的語調，高調的披露中梵交惡的真相，點名批評國內接受非法祝聖的主教，指出他罪有應得之處。

湯主教呼籲大陸修女，請她們認清普世教會的原則及關愛，並依教宗本篤十六世訓導：持守信德、明辨真理，把重要事情說得清楚的路線。所以他振臂高呼籲請：「我們在大是大非方面，應堅持教會立場；但遇到需要反抗政府的壓迫行為，即使個人自由受到壓制，亦應在所不惜。但不要忘記，站穩立場的人，必受到國內外教會的景仰，也必會幫助保持教會共融合一，今生來世都立功。」這番鏗鏘之言擲地有聲，真有振聾發聵之效，使讀者為之一振。國內受流行的「相對主義」影響，使教會在是非對錯面前，混淆不清，政府出版的教會刊物，登載支持教會內的「機會主義者」在自選自聖主教上親政府的歪理。湯主教的言論無疑是一服清涼解毒劑。

教宗在最近訓導中，認為信奉民主的西方，受「世俗主義」影響，堅持矯枉過正的「政教分離」的模式：把天主摒在公共政策之外，不想任何與宗教有關的聲音在社會出現，這是非常危險的做法。教宗討論完西方的歪路後，也談到亞洲的共產黨運動都曾嘗試消滅宗教。教宗對中共方面的言論指「中國不得不成立愛國會」的見解是：正因為共產黨無法消滅天主，於是他們想辦法控制宗教。他對中國政教關係的現況，一語中的。

教宗和湯主教兩者面對的核心問題是：「俗世主義」將天主驅出於社會和個人生活之外，「相對主義」在是非問題上，使人心痲痺，繼而是非對錯觀念泯滅。

從文明的角度去看，使天主與生活分離，沒有是非對錯的觀念，萬萬不能，是將支持人類文明的三大價值觀砍掉一個。希臘的理性主義，羅馬的法治精神，和基督宗教的倫理道德，是支持西方文明三足鼎立的價值觀，鼎缺一足勢必頹傾。今天的金融風暴很大程度上，是不顧商業倫理，忘卻聖經教導，在最後審判時被問及如何對待弱小兄弟（瑪廿五31—49）所致。

近代政壇上「政教分離」的理論，聖奧斯定早有妥善解釋，教會和政府都是天主為子民在世旅途中所設的不同的管治機制。教會主理靈性事務，政府地上事務。兩者各有範疇，為人民的褔祉政教管理常互相配合，但兩者絕不能取代。政府可控制或取代宗教嗎？有些政府想但不成功，因為人對神如鐵對磁般有永遠的吸引力；歷史上也有宗教代替政治團體管治的糟糕紀錄，使宗教蒙污。

湯主教這番發聾振聵的話，針對的是中國的情況，在中國經濟正快速發展、朝向大國走去的途中，真正的「政教分離」和「宗教自由」是讓宗教不受壓力的正常運作，宗教團體能自由的帶領信眾遵守教義。宗教團體應是政府的合作伙伴去為人民服務，不應跟著政府調子去起舞，對大是大非視若無睹，成為受政府左右的民間社團。

作者梁潔芬博士為寶血會修女