憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」（五）

梵二簡單而明確地述說瑪利亞在救恩史上的神學觀點：瑪利亞「和她的兒子的救世大業，有其不可分割的關係」。瑪利亞也是被救贖的人，她是被救贖者的典範，她自由地接受了和她兒子有其不可分割的關係」。

瑪利亞就像一面鏡子，我們可以在她身上看到：當耶穌的救贖工程達至滿全時，我們在天堂上的模樣。

梵二以「天主之母」這尊稱來稱呼瑪利亞，這一稱號是在四三一年的厄弗所大公會議確立的。其他大公會議文件亦開始發掘瑪利亞在救恩史所扮演的角色。

就其他聖人，梵二申明：

「再者，教會在每年的週期中，插入殉道者及其他聖人的紀念…在聖人們的永生之日，教會在這些與基督同受苦難、同受光榮的人身上，宣揚逾越奧跡；教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範，以吸引眾人，通過基督，歸向天父，並藉殉道者和聖人的功績，求得天主的恩惠。」（禮儀憲章104）

在信友的禮儀培育方面，我們必須強調我們不是敬拜或光榮瑪利亞或其他聖人的聖像。

瑪利亞或其他聖人也是禮儀標記，引領我們進入耶穌基督的逾越奧跡；他們都是我們的典範，指引我們進一步在耶穌內達致滿全。更重要的是對那些「為教會的敬禮、信友的薰陶與虔誠，以及他們的宗教教育，而提供作品」（禮儀憲章127）的藝術家所作出的培育，梵二建議：「主教們應該照顧藝術家，使能浸潤到聖藝及禮儀的精神。再者，切盼在認為適宜的地區，成立聖藝學校或學院，以培育藝術家。」（禮儀憲章127）

就算這些藝術品不適合禮儀用途，通常是十分有價值的；不過「當權人應細心監督，勿使神聖用具，或裝飾天主之家的寶貴作品，轉讓或損失。」（禮儀憲章126）梵二有以下令人鼓舞的說話：「關於敬禮用具和服裝的質料及式樣，各地區主教團有權適應當地的需要及習俗。」（禮儀憲章128）

最後，梵二更為未來的司鐸著想：「修道生在研讀哲學及神學時，也要學習聖藝的歷史及其發展，並要學習聖藝所應依據的健全理論，使他們能夠珍視保存教會的古老遺產，並能為藝術家在創作時提供建議。」（禮儀憲章129）

《彌撒經書總論》強調教會在世上的禮儀，應時常與那在天上的教會諸聖共融；因此，我們必須了解聖堂內供奉聖像的意義：

「因此依照教會非常古老的傳統，可以將吾主、童貞瑪利亞及聖人們的聖像，供奉在神聖場所內，供信友敬禮。在聖堂內所供奉的聖像，是要誘導信友領會所舉行的信德奧跡。因此，必須注意不得任意增多聖像的數量，並應依其合理次序供奉，以免分散信友對禮儀慶典的注意力。同一位聖人，按常規，最多只可供奉一尊聖像。一般而論，供奉聖像，在聖堂的裝飾與布置上，應以整個團體的虔誠為著眼點，並要顧及聖像的美觀和莊嚴。」（彌撒經書總論318）

就有關基督子民的熱心善功，梵二稱：

「基督子民的熱心善功……極應推重……但是，安排這些熱心善功時，應該顧及到禮儀季節，與禮儀配合，在某程度上由禮儀延伸而來，並引導民眾走向禮儀，因禮儀本身遠比這些熱心善功更為尊高。」（禮儀憲章13）

關於在聖堂內供奉聖像，讓信友敬禮的習慣，梵二有以下兩個建議：「陳列的數目不可太多，並要有合理的秩序，以免使信眾感到困惑，也不致縱容不正確的熱忱。」（禮儀憲章125）

系列之廿四／待續