憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」（八）

往後的多個世紀，一連串不同的教堂建築風格出現：有修道院式的、羅馬式及哥德式的教堂等；每一風格都反映出當時基督徒所處的獨特境況。這些建築風格被傳到非洲、亞洲等地，到處顯露出歐洲的基督宗教面貌。同樣的境況在東方教會出現，東方禮的傳教士所到之處，便以東方教會的風格建築教堂。中國的教堂建築為以上所述的一個典型例子；受歐洲傳教士影響的地方，便按歐洲風格建築教堂；受東方教會傳教士影響的地方，便按東方禮的風格建築教堂。

《禮儀憲章》第123節最能表達梵二的開放精神：敞開窗戶，讓新鮮空氣吹進教會內。請細讀以下與上述歷史相反的一段：

「教會從來沒有把某一種藝術風格，看作是本有的，而是就各民族的特性與環境、就各派禮儀的需要，採納了各時代的作風，而形成了歷代彌足珍惜的藝術寶藏。連我們現代的、各民族各地區的藝術，在教會內仍可自由發展，惟一的條件，是對聖堂和神聖典禮，保持應有的尊重與敬意；如此，則可以在歷代偉人對教會信仰合奏的光榮之曲，也增加新的聲音。」（禮儀憲章123）

以下是《彌撒經書總論》對此的回應：

「因此，教會不斷借助於高貴的藝術，並採納各民族及地區的藝術風格。尤有進者，教會不但努力保存歷代藝術珍品與寶藏，而且在必要時，致力於適應新的需要，並促進符合現代觀念的新藝術創作。因此，在委任藝術人才，及為聖堂選擇藝術品時，應探求真正的藝術精粹，為能培養信德與虔誠，並與原定之目的和所表現的真理相符合。」（彌撒經書總論289）

當興建新堂時，梵二的教長們強調《禮儀憲章》的中心思想：

「在建築聖殿時，務必注意，便能適合於禮儀行為的執行，以及信友的主動參與。」（禮儀憲章124）

《彌撒經書總論》更有以下的論述：

「所以聖堂或其他敬禮場所，應適合舉行神聖禮儀，並有助於信友主動參禮。」（彌撒經書總論288）

聖堂的內部為信友聚集的地方，其建築及室內設計必須提升信友對耶穌臨在其中的意識，並使信友的聚會能配合耶穌光榮天主及聖化信友的心意和工作（禮儀憲章7）。與此同時，聖堂內的一切布置也必須使信友明白教會作為天主子民的形象，擁有一種緊密團結、而又有聖統秩序的結構，可由不同的職務顯示出來。《彌撒經書總論》申明：

「為舉行彌撒而聚會的天主子民，擁有一種緊密團結、而又有聖統秩序的結構，這可由彌撒每部分的不同職務和行動顯示出來。所以聖堂的一切布置，理應顯示出參禮團體的面貌，並讓所有參禮者，能有條不紊地善盡各人的職務。信友和歌詠團的位置，應能幫助他們更容易主動地參加禮儀。主祭、執事及其他輔禮人員的位置，設在聖所（presbyterium 祭台間）內。共祭司鐸的座位也設在聖所內；若共祭者人數太多，他們的座位也可設在聖堂另一處較接近祭台的地方。」（彌撒經書總論294）

聖堂建築物內具象徵意義的永久設施是：祭台、讀經台、有聖洗池的施洗所、修和聖事所用的地方、聖體櫃、主祭的座席、信友的長椅、聖詠團的座席及放置聖像的地方等。     
                               
「上述一切，雖然應突顯出聖統的等級與各種職分，但同時亦應促成一種緊密而團結的一體性，好能清晰地表達出全體神聖子民的合一。敬禮場所及其布置的特色與美觀，都要能引發虔誠，並顯示所慶祝奧跡的神聖性。」（彌撒經書總論294）

所有這些設施是在禮儀慶典中，耶穌基督臨在的象徵，不應如展覽館般讓人一件一件的欣賞。在禮儀慶典中，耶穌，藉著不同的標記，聚集我們、向我們說話、滋養我們，或與我們一起祈禱。在聚會中，從讀經台至祭台，象徵耶穌與祂子民的相遇。

在奉獻新堂的祈禱中，我們祝願這聖堂建築物能成為「在世上旅途教會的特別象徵，及居住於天上教會的形象。」《禮儀憲章》簡單地說出：

「在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的禮儀。」（禮儀憲章8）

系列之廿七／待續