憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」（十）

有關天主教藝術的書籍通常稱在特倫多大公會議後那段時期的藝術，包括建築、聖堂裝飾和敬禮用具、油畫、雕塑、宮殿及音樂，為「巴洛克風格」（Baroque style）藝術。「巴洛克風格」給人一種在極權下的肯定和諧感覺；並藉宗教油畫，試圖觸動觀賞者的想像力和內心，激發公眾的虔敬行為，因而成為天主教反對當時宗教改革的標記。當時的歐洲殖民勢力（西班牙、法國等）把「巴洛克風格」藝術帶到他們的殖民地去。

巴洛克風格教堂的祭台貼近牆壁，通常是貼近東面盡頭的牆壁。祭台背面是大型的祭台裝飾，加上數個梯級作擺放燭台及聖人的聖髑之用；後來再加上一個大大的聖體櫃。雖然這樣誇張的祭台，也不見得是感恩祭的焦點。因為從遠遠的信友坐席觀望，祭台根本上不顯眼。從整個結構上看，祭台只不過是這片引人注目藝術品的其中一部份。最特別的是祭台上放置聖盤和聖爵的桌面（mensa）很窄。我需要指出，雖然這種安放祭台的方式很普遍，而且被受接納；不過，明顯的差異確實存在。在羅馬，某些聖堂的祭台是貼近西面盡頭的牆壁，而某些則不貼牆壁，所以，神父舉行聖祭時是面向信友的。非洲和敘利亞聖堂的祭台則有另一種安放方式。

禮儀運動就有關祭台本體開展了一連串的調查研究；今日，這論題仍在討論中。禮儀神學希望了解祭台的意義。嚴格來說，這個物質的祭台對基督徒敬禮毫不重要，就如聖堂建築物整體上也毫不重要。這只是人為的標記，在教會歷史中大大地發展出來。耶穌在最後晚餐對門徒們說：「你們要為紀念我而舉行這事」這話時，根本是沒有祭台的，只有一張?。聖保祿致書給格林多人時，稱舉行「主的晚餐」（Lord’s supper）的?為「主的餐桌」（Lord’s’ table）。

「你們不能喝主的杯，又喝邪魔的杯；你們不能共享主的筵席（主聖筵的餐桌），又共享邪魔的筵席（邪魔的餐桌）。」（格前十21）

保祿把舉行「主的晚餐」的?稱為「主的餐桌」，但沒有稱之為「祭台」。可是，早於第一世紀，基督徒強調「主的晚餐」是為紀念耶穌的祭獻；於是，用以慶祝耶穌祭獻的桌便稱之為主的「祭台」，這是因為祭台是為舉行感恩禮之用。為基督徒來說，餐桌就是祭台，祭台就是餐桌。餐桌和祭台並不是兩種不同的禮儀用具；而是兩個互相補足的用詞，用來描述同一的禮儀用具：餐桌是指那禮儀用具的形狀，祭台則表達其神學意義。《彌撒經書總論》清楚表達這思想：

「在祭台上，十字架的祭獻以聖事的方式重現，它是天主子民被召聚會，參與彌撒、分享主聖筵的餐桌，又是他們向天主奉獻感恩祭、報謝主恩的中心。」（彌撒經書總論296）

系列之廿九／待續