憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」（十二）

我不敢分析在每一觀點背後的不同神學（或情緒化）的理由；可是，我想提議大家從牧民的角度去看這一事情。究竟大多數人是如何接受「面對會眾的祭台」呢？他們長久以來已習慣特倫多禮儀，不過，我們必須承認，在香港，大多數人都歡迎主祭面向會眾這一改變，特別是主祭大聲誦念感恩經；他們會瞬間明白，原來主祭正代表全體會眾向天父祈禱，因而自然地參與其中。我時常因享受到信友的這股熱忱而不禁欣喜；這份喜樂在過去的日子只是有增無減。梵二不獨革新特倫多禮儀，還讓今日的信友能參與禮儀及從中獲得神益；這就是「參與的靈修」（spirituality of participation）。舉彌撒為例：《禮儀憲章》並沒有提及信友要面向東方，《彌撒經書總論》其中一章以彌撒中的「身體姿勢舉止」為題，亦沒有論及此點；但簡單地指出在誦念感恩經時信友應起立（彌撒經書總論43）。

《彌撒經書總論》解釋：

「主祭、執事、輔禮人員以及會眾的動作和姿態，應促使整個慶典顯得高貴簡單，既能完全彰顯各部分的真義，又能促進每個人的參與。因此，為了天主子民的神益，應放棄一己的偏好或意見，而應留意本『總論』和羅馬禮傳統習慣所訂定的一切。參禮者共同的姿勢是參禮團體之各成員間合一的標記，表達並培養參禮者心靈的態度與意識。」（彌撒經書總論42）

我相信，若我們能從信友「參與的靈修」的角度去審視「面對會眾的祭台」，我們會有較正確的觀點。我們應該謹記《禮儀憲章》多次強調的：耶穌，只有耶穌，能帶領我們歸向天父。耶穌逐步引領我們全體（主祭和會眾）進入聖三圓滿的共融內。在彌撒的每一部份，我們必須察覺到藉著不同的禮儀標記：因耶穌的名而聚集的標記、藉一同祈禱和詠唱而互相懺悔的標記、耶穌聖言的標記、神職人員因耶穌的名而行動的標記、耶穌在十字架上的祭獻臨在於祭台上的標記、以及在分享同一個餅同一爵杯時，與弟兄一起進入聖三圓滿的共融內的標記等。

《禮儀憲章》申明：

「在禮儀中，藉著有形可見的標記，且按每一標記專有的方式，表示並實現人的聖化。」（禮儀憲章7）

「參與的靈修」能提升我們的察覺能力，並使我們更願意跟隨耶穌，祂在禮儀慶典中帶領我們踏上歸向天父的旅程。

《禮儀憲章》講論「參與的靈修」：

「可是，為獲得圓滿的實效，信友必須以純正的心靈準備，去接近禮儀，又要心口如一，並與上天恩寵合作，以免白受天主的恩寵。」（禮儀憲章11）

在禮儀慶典中，我們會體驗到耶穌常與我們同在，祂就是厄瑪奴耳；我們在祂的聖神內邁向天父，而這旅程的方向與任何主要的定點——東方或西方無關。天主的「超然」臨現於耶穌內，耶穌就在我們中間。就如我們所體驗到的，因著耶穌基督臨在於整個彌撒慶典中，以及祂在其中行動，使彌撒的各部份結合在一起。

「組成彌撒的兩個部分，即聖道禮儀與聖祭禮儀，彼此嚴密的結合在一起，共同組成一個整體的敬禮行動。」（禮儀憲章56）

聖言的餐桌（讀經台）及聖筵的餐桌（祭台）有其不同的功能，但卻嚴密的結合在一起，因為同一的耶穌藉它們而行動。因此，祭台和讀經台的設計應描繪出它們在慶典中雖各自有不同的功能，但卻嚴密結合這概念。

一切放置在至聖所的禮儀用具：祭台、讀經台、主祭座席、聖體櫃，都要面對會眾；換句話說，會眾須環繞著至聖所。梵二的禮儀革新，真的重新找回天主教會真正的傳統寶藏，把祭台放置在面對會眾的位置是合乎教會訓導的做法。全體會眾面向東方是教育性的做法，卻不是基督徒祈禱的主要要求，這只不過是一古老傳統，會眾面向東方比面向西方較流行而已，並不是普遍的法規。關於面向東方與在世界終結時耶穌的光榮再來的關係，我敢膽說一句，過去四十年新禮儀用的成聖體後歡呼詞，信友齊聲高唱：「基督，我們每次吃這餅，飲這杯，就是傳報祢的聖死，期待祢光榮地來臨」，已把聖體與耶穌光榮再來的關係逐漸灌輸在信友的心中。過去四百年的彌撒，信友隨著司鐸望向一個方向，可是，當救世功成之時（不單是祂的審判），耶穌光榮再來的信念在一般信友的心中，甚至是在修院中所讀的神學中，卻是極其薄弱的。

系列之卅一／待續