憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」（十三）

關於讀經台，《彌撒經書總論》這樣說：

「天主聖言的尊貴，要求在聖堂內為宣讀聖言而設置合適的位置，並且在聖道禮儀中，讓信友的注意力自然集中於此。一般而論，讀經台應是固定的，而非簡單可移動的讀經架。讀經台的位置，應依照每個聖堂的結構來安排，使信友能清楚看到並聽到聖秩人員和讀經員宣讀聖言。」（彌撒經書總論309）

就為安放至聖聖體而預留地方的問題，有些信友指摘梵二的改革，對聖體櫃欠缺敬意。特倫多禮儀規定，聖體櫃應放在祭台之上。聖體櫃通常是大型的藝術構造，作為整間聖堂的真正中心，引人注目的一個焦點。我想問一個基本問題：為何聖體櫃要與祭台分開？為何要這樣做？聖體櫃要與祭台分開會否釀成對聖體的不敬？

《彌撒經書總論》解釋說：

「為能更符合其象徵意義，不應將保存至聖聖體的聖體櫃，供奉在舉行彌撒的祭台上。依照教區主教的決定： a. 可用最合宜的樣式，把聖體櫃供奉在聖所內最適當的位置，或供奉於不再用來舉行彌撒的舊祭台上（303號）；但不得置於舉行彌撒的祭台。b. 或把聖體櫃置於另一小堂內，便於信友個人朝拜聖體及祈禱；但這小堂要和聖堂相連接，並且是信友易於看到的地方。」（彌撒經書總論315）

為明白這一改變，我們必須明白其背後的禮儀原則。以上引文的關鍵字是：「為能更符合其象徵意義」。《彌撒經書總論》此一引文是摘自聖禮部於一九六七年五月廿五日頒布的《論聖體奧蹟的敬禮》（Eucharisticum Mysterium）：「在彌撒的舉行中，基督實際存在於教會的主要方式，是逐步明顯的，其次現身存在於藉主名而集合的教友團體中；其次現身存在於誦讀，講解聖經時的聖言中；並於司祭的人格中；最後以特殊方式於聖體聖事的餅酒形中。因此，為了特色的關係，更要配合舉行彌撒的神聖性質，使舉行彌撒的祭台上，祝聖的成果，也須這樣顯示出來的基督的現身存在，在彌撒開始時，盡可能，不應存在，即在聖體櫃內不應保存著聖體。」（論聖體奧跡的敬禮55）這是《禮儀憲章》的訓導，教宗保祿六世於一九六五年在他的《信德的奧蹟》通諭（Mysterium Fidei）中一再重申耶穌在祝謝過的餅酒形下的實體臨在。教宗斷定：「這種臨在稱為『真實的』——並非把其他『臨在』拋開，彷彿其他臨在不是真實的；而是說：這一臨在是卓越地真實，因為這是實體的臨在——由之，天主而人的基督，全然完然地臨在。」（信德的奧跡39）這是名副其實的天主教訓導；可是，四十年後，這一訓導仍未能成為「參與的靈修」的一部份。我想，關於安放聖體櫃的爭議常是因為未有從最基本的禮儀原則著手了解，最終變成無益的相互指責。

《彌撒經書總論》補充說：

「應按每座聖堂的構造，和當地的合法習慣，把保存至聖聖體的聖體櫃供奉在聖堂內一處高貴、重要、明顯、裝飾雅緻，及適於祈禱的地方。按常規，聖堂內只該有一個聖體櫃，應是不能移動和堅固的，又應是不易破碎及不透明的，並要常常鎖好，以盡量避免被褻瀆的危險。聖體櫃在使用前，宜按《羅馬禮書》所述儀式，予以祝福。」（彌撒經書總論314）

「按照傳統習慣，在聖體櫃旁應點亮特殊的常明燈，燃料可採用油或蠟，用以顯示並敬禮基督的臨在。」（彌撒經書總論316）

 

• 系列之卅二／待續