聖誕節後感言

主耶穌基督的誕生，在新約聖經中，在瑪竇（瑪一18—25；二1—25）和路加（路二1—20）兩位聖史的描述，拼合成聖誕的全部事跡。路加的描述使我們領略到基督降生的喜樂的一面，例如在基督出生山洞之旁，光耀奪目的一大堆天使在天高唱讚歌，邀請守夜的牧童去朝拜新生的嬰孩耶穌，並把基督降生的喜訊傳開去的景象。這是我們在子夜彌撒後，跪在聖堂臨時搭建的馬槽前，朝拜聖嬰時的喜樂情景。子夜彌撒中如天籟的歌聲仍繞樑胸懷，朝拜聖嬰後的親朋聚會，以美酒佳餚歡度聖誕，使我們領略到聖誕節歡欣喜樂的一面。

我們讀瑪竇福音基督誕生那部分，有「賢士來朝」、「無罪嬰孩被殺」、「聖家逃難」等事跡，看見基督降生的另一面。這個剛呱呱墮地的嬰兒，帶來對極權者的威脅，引致大權在握的暴君，對手無寸鐵的無辜嬰孩大開殺界，以求斬草除根，成為聖誕節風腥血雨的一面，揭開世紀以來政治和宗教在「權力衝突」上的序幕。瑪竇福音告訴我們，基督的來臨從第一天開始，就對俗世的權力起挑戰；因為日後基督的言行與當時的價值觀，格格不入。例如：基督主張「寬恕」，但以色列人民主張「以眼還眼以牙還牙」。所以今日在中國的政教衝突，黨政控制基督宗教，西方社會以宗教自由為藉口，立法將宗教從社會生活中剔出，是政治和宗教在「權力衝突」上的現代版。

在澳門我們從政教的「權力衝突」回到身邊較為和諧的環境，因為我們的民風敦厚，溫柔忍讓，政教關係之和諧，是大中華區之冠。然而基督的出生前不久，蘋果手機教父喬布斯的去世，緬甸的諾貝爾和平獎得主昂山素姬被囚十多年後被釋，是澳門市面流傳的國際新聞。

喬氏對全球人民生活的影響，昂山女士對民主的執著和委身，使我們不禁想到生、死和宗教問題。「生和死」是操在上主手中的奧跡，基督降生告訴我們，需依聖父造生我們的意願，好好的活此生，在世上建立上主的神國——愛的國度。喬布斯和昂山素姬的生死可算轟烈，可算生榮死哀，昂山的柔韌和喬布斯科學創作的睿智，都緣自佛教。這可以言傳不可筆傳的「禪宗」和修煉時要力行的「禪坐」是喬氏創新的湧泉，「禪宗」把他最深的創作力牽引出來。昂山素姬信奉的佛教給她「寬恕」以及與政敵「修和」主要動力。在二人身上，宗教發揮了整合多種知識的功能。

這裡不禁使我們驚嘆，東方宗教對西方的發明概念，有如此深遠的影響。一向以來，電子通訊科技、和民主自由的概念都來自西方，殊不知東方的宗教對它們有如此的推動和整合的作用。那麼基督宗教對我們的影響是甚麼？

中華民國駐梵蒂岡第二任大使（1946-1949）吳經熊教授既是法學權威（吳氏乃中華民國第一部憲法起草人之一），他信奉天主教，又是博覽群書的大學問家，對東西宗教研究多年，他主張在基督宗教內已整合了道釋兩教和儒家思想的精粹，上主天主派遣聖子降生到世上，已經給我們指出這點和基督徒應走的路，我們在路上奮發前進時，為中國人而言佛教和道教以及儒家思想，如同道旁指向基督的聖山的路標。筆者讀吳氏之言，頗有茅塞頓開之感；真的，現代生命的路旁，有很多五光十色奸邪之物，吸引我們漸漸離經逆道而不自知。因為佛教中的慈悲寬恕和基督山中聖訓的相若，至於禪修有可借用之處以作深度祈禱，可作路標之用，指導我們朝向上主的聖山，以鞠躬盡瘁死而後已的精神繼續努力前進。

在慶祝基督的誕生時，我們身為基督的追隨者，有否發現公認來自西方的民主自由平等，主要的源頭是隱藏在基督內呢？創世紀告訴我們，我們是天父所創造，父的兒子基督稱一切人是兄弟，所以真的自由平等是常存在基督內，基督是在近東的白冷出生啊！