本是同根生

中華民族之所以永垂不朽，就是因為她那種對傳統的執著和尊重。我國歷史悠久，能夠與她相比的，相信只有天主教會。

大公教會由耶穌親自創立。從第一位教宗聖伯多祿到第二百六十五位繼承人本篤十六世，這「天主的淨配」經歷過不少宗教革命、異端邪說、政治迫害等仍迄立不倒，實在有賴天主聖神的引導和教會之母的代禱，以及教會對傳統的尊重。

說到教會傳統，不得不提特倫多拉丁文彌撒。最近於香港教區特倫多禮儀團體的十周年特刊中，最吸引我的是他們團體教友的分享。執筆者並非那些耳順、望九的長輩，而是那些八、九十後，他們的字裡行間流露出對這台彌撒的愛慕及對教會傳統的擁戴。我曾經聽過不少對特倫多拉丁文彌撒的批評，主要是教友不明白拉丁文，參與度不足；但看過這些青年人的文章後，今天我們討論的不應再是「特倫多拉丁文彌撒是否不合時宜？」，反而是「對特倫多拉丁文彌撒的批評是否已經不合時宜？」

有神父表示，過去教友參與彌撒，大部份是人云亦云。教友教育水平參差不明白拉丁文、外籍傳教士廣東話不好無法解釋彌撒、資源人手不足沒有中文彌撒經書可用……以上種種導致於彌撒中，神父獨自在祭台上獻祭，教友則在台下念玫瑰經，司祭信眾缺乏互動。

這是不折不扣的事實，特倫多拉丁文彌撒在從前不但沒有加深教友的信德，更有礙傳教事業；但今天我們還能夠用過去的片段來印證它是不合事宜嗎？答案是否定的。

當年，彌撒經書在香港地區尚未普及。別說是中拉對照的經書，全中文的《每日彌撒經書》也不是人皆有之。當時的人教育水平不高，小學義務教育也是在一九七一年方始出現。當時的人連英文也不懂，又如何去學習拉丁文呢？那些年的小漁港根本無法與今天這個知識形國際金融中心相提並論。要他們積極參與彌撒等同於要三歲小朋友欣賞貝多芬的第九交響曲，這是拉牛上樹、對牛彈琴。玫瑰經對他們來說卻更為親切。的確，玫瑰經最初的出現就是讓那些目不識丁的輔理修士用以取代日課經。

但今天，該團體自製了一套「中英拉對照」的彌撒經書供教友使用，一般教友要理解這台彌撒絕對沒有難度。坦白說，當我第一次參與特倫多拉丁文彌撒的時候，對著那本彌撒經書也手足無措；但三、四次後，我已經可以虔誠、積極並主動地參與這台彌撒。

有如聖父本篤在他的自動手諭《歷任教宗》所附帶的信件中指出，今天我們之所以推崇特倫多拉丁文彌撒，並非因為我們要把梵二英雄們所推動的禮儀改革推倒重來；反而，羅馬禮通用形式和羅馬禮特殊形式其實同出一轍，密不可分。今天，神父舉行特倫多拉丁文彌撒，是因為他們希望更虔誠地舉行今天常見的彌撒。藉著舉行舊禮彌撒，司鐸們可以在新禮中「更有力地展現那吸引這麼多人返回舊禮的神聖性」。又正如聖父所言，「羅馬彌撒經書的兩個版本之間，並無矛盾。在禮儀史中，有成長和發展，卻沒有決裂。我們的前輩所視為神聖而予以保存的事物，至今仍然是神聖的」。作為教友的我們也不應再妄自菲薄，批評過去的不是，而是應該掏空自己，謙遜地在天主聖神的引領下跟隨教宗，將羅馬禮的兩種形式去蕪存菁，實踐本篤十六世的「新禮儀運動」！