【苦艾與甘蜜】信仰的仗

在耶穌所說的比喻中，今天我們聽到的，有最多啟人疑竇之處。怎麼人死後復活前竟有肉體？怎麼天國與地獄，雖然隔著一個巨大深淵，卻似乎近在咫尺，彼此間竟可交談？怎麼人死被埋葬後，甚至下到陰府，心中仍有愛心、眷戀親情？這比喻說的是將來，其實更像形容現况。拉匝祿是虛擬故事中，唯一獲得耶穌命名的角色。從這名字的意思──上主是我的救助，我們可以理解到，為何聖經總偏向窮苦中人多些。俗語說：有錢使得鬼推磨。相反，人到山窮水盡時，除了向天主呼求外，他還有誰靠？正因為他只能向天主呼求，他與主之間的溝通往還，自然也比富足的人多得多了。

《路加福音》並沒有記述這個拉匝祿行過甚麼公義善舉：「拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他（富翁）的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舔他的瘡痍。」（路十六20—21）在這樣的境地，他還能做甚麼？他最少沒有闖進那富翁的宅院，他沒有怨天尤人，他有的只是對天主的期盼。我們因此今日會為蘇樺偉在傷殘運動會中連番奪金而感動喝采；會為三感不全的曾芷君，靠吻讀、苦讀進入大學而潸然落淚。他們在不同的情況下，比我們都更窮困，更正義，更需要期盼天主，因此也更是屬於天主的人。

相對而言，富翁的罪就明顯多了。他的罪不在於穿紫紅袍及細麻衣，甚至也不全在於奢華地宴樂，而更在於他天天遇到這個在他大門前的乞丐，既認識他名叫拉匝祿，可是連桌上的碎屑也沒給過他。他稱亞巴郎為父親，理應記得梅瑟在《肋未紀》的訓示：「你們為我只是旅客或住客」（廿五23），更應聽過《依撒意亞》先知的話：「豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？」（五十八７）但他沒有遵循，這才使他雖生猶死。他心中只有自己和他的五個兄弟；除非他也懂得關愛那在困乏中的拉匝祿，他所學、所信、所生活的，顯然有巨大的缺失，與救贖的滿全，沾不到邊。

同樣的教導，在這兩周的第一篇讀經中，更言簡意賅。《亞毛斯先知》的譴責，在於以色列人的自恃、在於諸民之首的自命，不只是因為他們吃羊羔、牛犢，喝酒詠唱，而更因蔑視了自己同族中較弱小兄弟的成敗──對若瑟的崩潰，漠不關心。為此，這些人現在就要先被擄去。（六６—７）最諷刺的是，人往往不斷在重複著前人的錯誤，用盡各種謀術，排斥他的兄弟，為自己建立權勢，最終發現陷於極大的混亂中，呼天天不應，叫地地不聞。

《路加福音》的富翁，《亞毛斯先知》的領袖們，可能都是「敬畏天主」的人，嚴謹遵循了梅瑟的法律和禮規，但忘記了更應在生活中回應天主神聖的召喚。保祿宗徒所以說：「你要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善，要奮力打這場有關信仰的好仗，要爭取永生：你正是為此而蒙召，並為此在許多證人前宣示了你那美好的誓言。」（弟前六11—12）我們領受的聖召，並非只為一己的興趣；我們怎樣理解聖召，也將怎樣打這一場信仰的仗，尤其在這個崇尚享樂、自我中心、傲慢、暴戾和虛假的世代。