【在人間】至境與悖論

老話說「誠之所至，金石為開」，要點在「至」。自古國人愛說「至境」，以為心無旁鶩，固執於善，到走到盡頭便近完美。《中庸》說：「惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」人有至誠之心便可讓人性發展到至境？人性的至境就是物性的至境？就可與天地神交合一？這無論是前提和推論都是個有待證明的假設甚至是同義反覆。且何謂「誠」？這個字就像廉價果凍，貼在誰身上都可舒舒服服。如果你把「言必信行必果」當成是「誠」的起碼標準，經書上，連孔孟都說大人物可「言不必信行不必果」，那天下間還有甚麼「至誠」？大鱷的完美之夢當然不會把小魚蝦米的期許當作一碼事，任何人都想把別人都綁到自家完美之夢的戰車上，但若非逼於無奈，誰樂意就範？

完美之夢也許是人腦的思維習性，從我們成為「人」的那天起就是個永遠揮之不去的夢魘。但，凡是人能想得出來的念頭，走到極地便必成悖論。智慧使人成為萬物之靈，而智慧從它開始的第一天起，就得把主體和客體分化，把認識對象無限細地分化。分化必強調分別和對立，認識的主體性必強調自我。在歷史上，人們總是為自己發熱的腦袋（「至境」是也）沾沾自喜，殊不知在我執去到盡頭之日，也必是頭破血流之時。

孔孟的「正能量」思維「爆棚」，便得有老莊以潑冷水來收拾殘局，儒道互補在我們的思維歷史便理所當然。中國的陰陽圖案大行其道，令人想起中西文化都不乏的原始意象：完美不過有如一條狗或蛇繞過身子想咬自家的尾巴。人看東西，目光總像掃描般從一點滑向另一點。若把這首尾相銜的動物的頭當作思維的主體，尾巴就是客體；頭是正，尾就是反。也就是說，若返回人之初的「元」意識，男和女、善與惡、正與邪、對與錯等概念都在剛分化之始，二元對立還未像後世那樣愈演愈烈，整個世界在人們看來大致是統一的。我們何時才能在對事情的每個分立的面相認知得愈來愈清晰的同時，能回到認知的本來統一的大圓中去呢？烏羅伯諾斯的食尾蛇意象也許只算是人的意識在嬰孩時期的產物，但愈是成熟的智慧，就愈得返回原來出發的源頭去。超過二千年來文明史上無數高人的思想軌跡，不總是告誡我們，聰明人最好活得像個孩子嗎？那麼，這食尾蛇背後的意蘊，是否會給我們一些啟發呢？

（「『完美』之夢」·補，完）