【苦艾與甘蜜】生命的滿全

從來沒有一個世代比今天更強調生活素質的重要。工資、住屋、教育等問題、人口的控制、大部份政府政策的制定，都與此有解不開的關係。可是，我們不能只看生活的素質，卻不顧生命的價值。生命無價，並不因它為了誰，不論家族、社會、國家與政權，報效了甚麼？我們是一個人，接受了天賜的生命宏恩，我們就有不能剝削的尊嚴與成長的權利。當普世教會的禮儀年曆即將告一段落，本主日的讀經，適時地為我們提供了重要的素材，要求我們反省存在的意義、生命的終向、死亡與復活、及我們為生命到底做了些甚麼？

舊約典籍中，有數卷經書，因為以希臘文寫成，故此未能被猶太人與基督教派接納為正典，《瑪加伯上、下卷》為其中兩卷。這兩卷書寫於主耶穌基督降生前一百多年，上卷講述存在的意義，猶太人如何抗衡希臘的極權統治，為了捍衛民族的信仰自由而英勇作戰，甚至不惜壯烈犧牲；下卷尤其重要，談論到一些神學觀念：如死後復活、來世永生（如今天的第一篇讀經）、為亡者獻祭、已亡的聖者為仍生於塵世的信徒代禱等（見第十二及十五章），這些在主耶穌的宣講中也曾提及，因而亦發展成為教會的當信道理。

無獨有偶，新約中的《致得撒洛尼人前、後書》，也同樣談及基督徒團體所遭遇到的困難（得前二及三章）、因面對死亡而引發信仰上的疑慮（得前四及五章）；在期盼主的再來所需要的信賴、堅忍和積極於善工（得後一及二章），皆可為這一世代借作前車之鑑。

本主日的福音中，考問耶穌的撒杜塞人，原來是一群虔誠而且具社會地位的猶太人。他們堅持只信梅瑟所傳的經訓和禮規，認為復活等信念，是猶太人流亡異國時，受到外邦人不良思想的影響所致；他們論點的基礎，也出於一種實用和功利主義：人存在的意義，就是為了維繫家族的生命綫，因此弟弟需要為無子的亡兄立嗣，現在七兄弟與寡嫂，都在毫無子嗣的情況下死了，他們存在的意義如何評說？主耶穌將他們的思維帶到他們所信託的梅瑟經訓，教訓說：「至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」（路廿37—38）我們的生命由主賦予 ，它的終向也是主；仁愛永存的天主，不會樂見祂所愛的我們，出現後又歸於泯滅，因此人雖然終要離開此世，但會進入永生，與主同在。

一個與主同在的生命，並非由死亡才開始，而是在此際此處，如何與主耶穌契合。我們一方面在現實生活中，不斷受著人性軟弱的糾纏，且常為爭執、分裂所傷害，面對著不同程度的感情和心靈上的死亡；可是，另一方面卻知道，主的愛具有更新及轉化的能力。保祿教導我們，要常懷希望，面對未來，但亦要承擔責任，努力行善。他說：「所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授。願我們的主耶穌基督，和那愛我們，並開恩將永遠的安慰和美好的希望，賜與我們的父天主鼓勵你們的心，並在各種善工善言上，堅固你們。」（得後二15—17）與主的契合，使我們超越各種屬世的價值觀，不畏任何壓力；儘管生命有遺憾、人生有多軟弱和失誤，我們的滿全，並非在此世，而是在永恆的主的懷抱中。