普世教會獻身生活年
本年為普世教會的「獻身生活年」，各地教會都有活動以推動獻身生活。本專頁兩篇文章，分別闡述修道人老化，以及獻身生活的種種挑戰與機遇，課題集中於東亞教會的大中華區、韓國、日本，以至東南亞一些地方。——編者
修道人口老化 影響東亞教會未來
大中華地區修會：
修會在中國大陸一直是個比較敏感的話題。外籍傳教士自一九四九年被陸續驅逐出境，直至七十年代後期宗教活動再次恢復，修會在國內可說是已不復存在了。
自此，國內再沒有政府承認的男修會，而國際修會也被禁止建立會院或團體。再次進入國內服務的國際修會多抱著小心翼翼「只能做不能說」的態度，避免當局指控為外部滲透勢力。
故此，國內男修會會士的實際數字難以考證。然而，有些國籍主教和神父是修會會士，卻又是個「公開的秘密」。在出國留學的神父和修女中，一般相信部份已秘密加入了國際修會。
至於國內的修女，據香港教區聖神研究中心的統計指出，在二○一一至一四年間，國內「地上」和「地下」教會團體的修女總數由五千人稍為減少至四千七百八十人，下降百分之四。
自七十年代起，復會或新成立的女修會大部份是屬於教區的。近年至少有兩個女修會因與主教有矛盾而被解散，凸顯了女修會缺乏獨立能力的問題。
而培育不足和未透徹理解修會神恩，對修女們同樣形成挑戰。
在華東地區服務的德蘭修女對天亞社說，一些修會對會祖的神恩認識不夠，看到其他修會的神恩不錯，就將它結合到自己的修會，從而把自己修會的神恩模糊了。
另一位修女佳蘭與其他幾位修女在近年一起發暫願，但時至今日，只剩下她一個人。她解釋：「我們在修院的培育都比較側重理論，沒有實際經驗，當獲派到堂區獨自面對困難時，就有點吃力。而且現在教友教育水平提高，我們有時候也難以應對。」
這位年輕修女又說，雖然有些與她年齡相若的青年參加聖召營，「但她們覺得修道生活很苦，就給嚇怕了，因為她們無法在我們的身上看到喜樂」。
方濟會前任中華省會長、香港教區夏志誠輔理主教對天亞社說，大中華地區的教會和聖召都受到世俗社會的影響。
他以中國教會為例，「聖召二十年前好像很蓬勃，但現在，尤其二千年過後，聖召少得很快、好急」。
位於武漢、覆蓋六個省的中南神哲學院在二○一三年僅錄取六名修生，而覆蓋三個省和一市的四川修院只招收到兩人。晉牧前不時到訪內地的夏主教解釋，聖召減少的現象除了關乎一孩政策，「另一個原因是，有些人希望修道，但後來發現要與政府打交道，要兼顧太多其他事務，最後便放棄了」。
九十年代晉鐸的若瑟神父認同政治因素影響教會。他說：「很多神父像我一樣，祝聖後就再沒接受持續培育。儘管全國修院提供進修課程，但北京的政治氣氛讓很多人都不想去。另一方面，國內其他的持續培育途徑少之又少。」
在大陸以外的華人天主教會，香港、澳門、台灣的外籍神父比國籍的為多。以香港教區為例，國籍和外籍神父分別是六十八人和一百六十三人。
在台灣，在約一百個修會中，會士人數共約一千五百人，為當地教會總人口的百分之零點五。換句話說，每二百位教友當中才有一位修道人。
不過，因台灣的本地修女比較多，故此把外籍傳教士的比例拉低至百分之四十。
南韓修會：
在東亞區的南韓教會被視為成長中的教會，天主教徒人口持續上升，去年達五百五十萬，佔南韓總人口百分之十點六，教友比例在東亞區最多。
據統計，截至去年十二月三十一日，南韓共有一千五百七十四位男會士，以及一萬零一百六十位修女。雖然該統計顯示，新神父和修生人數只有輕微下跌，但女初學生自○四年起，卻出現達三成的驚人跌幅。
對於聖召下降，韓國外方傳教會總會長金容載神父說，出生率下降，加上物質主義、消費主義，影響青年的想法，「修道生活對他們來說很辛苦，沒自由、沒私人空間、生活規律嚴格，在這氛圍下青年不會想到要過團體生活」。
他又說，新一代的修生，會想保持一點自己的東西、私人的時間。過往，大家做事的目的只有一個，為修會而犧牲自己。現在就不同了，「工作」以外會想保持一點個人的喜好。過往長上要會士做甚麼時，大家都會服從。現在的長上會多了考慮，因為有可能被拒絕，需要多花時間去商量。
日本修會：
至於日本，據當地文化廳二○一三年十二月的統計，神道教徒有九千一百多萬，佔人口的百分之四十八，而基督徒只有二百九十多萬，佔人口百分之一點六。
與社會所面對挑戰一樣，日本的修會也面對成員老化的問題。在一九七五年時，近二千名神父的平均年齡為五十歲，而在二○一四年，不到一千名神父，平均年齡是六十五歲。
在這樣的環境下，日本主教團去年向非常規世界主教會議提交的報告中指出，有些年輕人愈來愈視教會為老人俱樂部。主教們也辨識到，神父和修道人須在培育期學習第二種語言來應付牧靈需要。
獻身生活的挑戰
（天亞社特稿）貌修女（Margaret Maung）沒有穿著修女會衣，而是穿上稱為「籠基」的緬甸傳統筒裙和一件樸素的上衣。
經驗教導她，就算表達其信仰時，也要欣然接受緬甸的文化服飾。
貌修女表示：「在接觸人的時候，這提供了很大的幫助。」她屬於緬甸的欽族，有三十多年的傳教經驗。
貌修女為貧窮婦女服務，尤其是在緬甸南部的伊斯蘭教徒及佛教徒。她的修會嘗試教育婦女認識人口販運及艾滋病（愛滋病）。為她來說，教育婦女謀生技能是「新福傳」的一部份。
這位緬甸聖母傳教女修會省會長指出：「我們從來不會跟人談論宗教，而是透過我們的善行，向非基督徒見證我們的信仰。」
亞洲主教團協會的成員這星期齊聚泰國，以「從事新福傳的獻身生活」作為研討會的主題。
這個會議對東南亞男女修會的成員是個重要時刻。在這個地區很多的地方，修會人士經常站在教會傳教工作的前沿。然而，男女修會的成員卻發現自己的生活及使命正面臨一些新挑戰。
除了菲律賓及東帝汶外，東南亞的天主教徒在他們國家只佔少數，大多數人信奉其他宗教。
擔任亞洲獻身生活學院主任的聖母聖心愛子會卡尼朗神父（Samuel Canilang）指出，正如制度化的教會本身，在這個地區的修道生活仍然被視為是外國的或西方的。
他說：「它仍然需要證明它具有『亞洲特質』。」
耶穌會基隆格神父（Jose Quilongquilong）表示，二○一五年為「獻身生活年」，是一個可以讓修會人士反省他們的「角色、生活方式及使命」的機會。
這名馬尼拉羅耀拉神學院院長問道：「我們現時在這個全球化的世界有甚麽角色？我們在亞洲作為修會人士有甚麽角色？」
為他來說，在一個「世俗化、個人主義及自主」的世界，修會人士具備「先知」的角色。他說：「我們在如此眾多挑戰的環境中宣講基督。」
從歷史教訓中學習
他說今天菲律賓僅僅有超過七千三百名神父。在大約二千三百名修會神父中，約有一千三百名是菲律賓人。
菲律賓直至最近才能宣稱是亞洲唯一的天主教國家。不過，德拉羅撒神父爭論說，數目眾多的外國修會會士，意味著這個國家仍是一個傳教區。
更新
印度尼西亞自一九六二年成立主教團以來，就開始有人加入鐸職，而且投身獻身生活的男女不斷增加。
不過，擔任印度尼西亞修會會長聯會主席的方濟會士蘇納爾科神父（Adrianus Sunarko）指出，大部份修道人都年近五十歲，而年輕人追求修道生活的數字正在下降。
不過，年輕人參加教區修院的數量已經有所增加。
印度尼西亞有約二千名教區神父，當中有很多是年屆三十歲以上。在最近幾年，地方教會每年約有三百人獲祝聖為神父，與此同時，有至少二千五百名修生在十四間總修院接受培訓。
政治改革、修會成員下降？
越南的情况就完全不同。耶穌聖心會的阮友文神父（Nguyen Huu Van）表示，越南的聖召正蓬勃發展，尤其在越南的北部。
阮神父指出：「我們有很多神父。單在一個教區，就有二百名神父，而每年約有二百名修生。」
不過，儘管修會人士在越南歷來都具有聲望，但在今日的環境卻受到嚴格的控制。
阮神父表示，大部份修會人士都只限於從事慈善工作，例如在孤兒院、安老院工作及向兒童教授教理。
•兩稿全文見天亞社網站
