【愛火燃荊】無懼是愛

在今日的社會文化中，很多人會以「既有利益者」自居。他們會為自己作出一些自我評估、自我界定，為求大眾能將自己視作「專家」，好能從中得到所需的利益：名譽、權力、金錢；同時，他們亦會自以為擁有一切，而漠視他人的需要、他人的能力及才華。這種現象的出現或許是由於俗化主義、個人主義的抬頭， 使人的自我價值過分澎漲， 繼而活在一份恐懼「失落」的無形自卑狀態中。其實， 這種現象不單出現在俗世社會中、且存在於教會內。然而，在教會內也出現了不少保護自我的既有利益者，他們既錯誤地將個人的主觀願望或信念， 強加於大眾身上； 同時， 他們又拒絕接納他人的意見、或接受每個經驗均可有不同的可能性。因而，在團體中產生了不少的挑戰、甚至分裂！究其原因，這也是由於人懼怕「失掉」擁有，且不願意分享。

在本主日的福音中， 描述了主耶穌在會堂內宣讀聖經之後， 祂向群眾宣告：「你們剛才聽過的這段聖經， 今天應驗了」（ 路四21 ）。由於主耶穌強調了這段信息的「即時」應驗； 因此，群眾亦作出了兩個層次的回應，聖史路加首先描述了他們的反應：「眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話」（路四22 ）；繼而，他引述了他們的說話： 「這不是若瑟的兒子嗎？」（ 路四22 ） 其實， 這兩個層次的回應均是「正面」的，他們要求這位出自納匝肋的若瑟的兒子，在自己的家鄉善盡某種社會的義務： 「我們聽說你在葛法翁所行的一切， 也在你的家鄉這裏行罷！ 」（ 路四23 ） 由此，我們可以體會到群眾希望能從主耶穌身上得到一些「優越感」！因為你是從我們這裏出身的；因此，你應該為我們服務！其實，這種「優越感」也是不少人心中所嚮往的。試想想：今日社會文化中的優惠制度、會員制度⋯⋯，美其名是享用其福利，但實際上亦不排除有一份追求「優越感」的虛榮心！

但是， 主耶穌並沒有滿足他們，祂指出：「我實在告訴你們： 沒有一個先知在本鄉受悅納的」（ 路四24 ）。因為，一位先知從他召叫的本質上就會為人民帶來挑戰，他不斷指責並改正人民的錯誤思想及行為， 亦不會跟從人民的主觀願望，而只服膺上主的旨意； 因此，先知很自然地在本國或本鄉是不受歡迎的！主耶穌便活出了這樣的使命：祂向貧窮人宣告喜訊，並不限於以色列民中的窮人，且包括了其他外邦人中的窮人； 祂為人民帶來的解放是包括所有的人，而非只局限於猶太人。故此，祂引述了厄里亞時代和厄里叟時代的兩個經驗，指出了得到救恩的都是外邦人：「在厄里亞時代⋯⋯遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼」（ 路四26 － 27 ） 由此，主耶穌引用了舊約先知所行的並不局限於「局內人」， 而是不分階級、種族、性別；從而，指出自己的言行也不只是局限於為本鄉的群眾。但是群眾對祂的言論非常反感：「在會堂中聽見這話的人， 都忿怒填胸」（路四28 ）！ 

群眾為何有如此反應？ 他們渴望的又是甚麼？這些群眾早已聽聞有關主耶穌所言所行的一切，他們認為自己應該是這一切的最先受慰者：當主耶穌要為貧窮人解困、為受壓迫者釋囚、使盲者重見光明時，他們均認為自己是其中的受惠者。因此， 他們均對主耶穌懷有很大的期望；可惜，他們不願意與人分享！當他們堅持這個信念時，最後的結局就是犧牲主耶穌：他們「⋯⋯ 起來把他趕出城外，領他到了山崖上…要把他推下去」（路四29 ）。這些群眾如此對待主耶穌是一種「恐懼」的反應：當我未能擁有時， 你也不能擁有；因為若你擁有了我所失去的，我將不知如何自處？誠然，這並不是一種愛德的表現！因為「在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼驅逐於外」（若一 四18 ）。他們如此拒絕主耶穌；最終，他們亦因自己的「恐懼」而失去了一切： 「主耶穌卻由他們中間過去走了」（路四30 ）。主耶穌在這裏教導我們應持有一份「包容」的態度，不應「自以為是」而失掉接納他人、且欣賞在近人身上的可能性、擴闊自己的視野，好能在愛內邁向圓滿！