正義戰爭不復存在

在今時今日，還存在著正義戰爭嗎？ 

《天主教教理》闡述「正義戰爭理論」中最具爭議的標準：「除訴諸武力以外的其他一切辦法均顯示不切實際或無效；訴諸武力不會招致比應剷除的惡，有更大的惡及混亂。」（2309）可是，教理續指：「現代武器的毀滅威力，在此種狀況的評估中，要求極度的明智。」這讓人開始質疑這條件今天是否依然適用。

教會絕對不認同任何針對平民的軍事行動是合乎道德的，但有時會為事件附註一個後續條件──除非這是意外。然而，因著現代武器殺人科技先進性，此說法已不能成立，因為如今在戰役中喪生的士兵不多，卻有無數的平民犧牲 。

一九五四年諾貝爾物理學獎得主玻恩（Max Born） 指出，第一次世界大戰中，士兵佔死亡人數的九成五；但是，第二次世界大戰中只有五成二死者是軍事人員。

情況其後急速變化，到上世紀五○年代初韓戰，死者中更有八成四是平民；平民並非戰爭中刻意遭到攻擊的說法已不攻自破。

軍方把人民傷亡委婉地說成附帶傷害，但於現代戰事中，以此術語去形容軍人的傷亡似乎更形貼切。在越南，不少士兵則死於「友軍的鎗火」，發自隊友槍械的子彈。

父母會為上戰場的子女擔心，但子女如果是士兵，他們可能在戰場上比平民更安全。

意大利的米拉尼神父（Lorenzo Milani）一九六五年於意大利， 因倡議遵循良心拒服兵役而被起訴。神父抗辯時引述前蘇聯最高領導人赫魯曉夫（Nikita Khrushchev）一九六二年古巴豬灣事件、古巴與美國對峙期間所說：防衛戰不再存在。他補充說，如果此話屬實，正義戰爭之名亦不復存在。他堅定地指出：教會再無言辭或神學概念去支持正義戰爭的理論；甚至於第二次世界大戰之前，這理論早該修正。他對法官說：「在這點上，根據第二次世界大戰時早已過時的觀點來討論戰爭，為我們而言不是流於空談嗎？」然而， 他未待案件審結已因癌症逝世。

像米拉尼神父所作的反省，對今日社會更是當頭棒喝。最近在梵蒂岡舉行的一個會議指出：以正義戰爭理論的神學角度去解釋今天的戰爭明顯過時，而採取暴力去解決政治、宗教和種族上的紛爭亦不可能成功。這個論點愈來愈得到認同。

該會議建議教會改變教會訓導的重點，發展非暴力反抗神學（non-violent resistance），脫離正義戰爭理論，轉向促進正義的和平。

順帶一提，米拉尼神父的信函和其他作品已經由香港天主教正義和平委員會出版，書名為《當服從不再是美德》（中英文對照）。