【主日教理】耶穌升天

「耶穌升天」是基督信仰的當信道理，在主日彌撒中，我們誦念信經，宣認：「祂升了天，坐在聖父的右邊」。「耶穌升天節」的讀經一，在主日讀經集的三年循環中都是宗徒大事錄（一1—11）；而今年的福音選讀則是路加福音（廿四46—53）；《路》和《宗》同樣是路加所寫的。《路》以耶穌升天結束，《宗》以耶穌升天作序幕，而兩者都是寫給德敖斐羅，並在《宗》提及「第一部書」（宗一1；路一1），可見《宗》是《路》的延續。儘管如此，兩本書對「耶穌升天」的記載也有差別。依據《路》24章，耶穌升天是在祂復活當日發生的，但《宗》卻指出耶穌復活後過了四十天才升天（宗一3）。怎樣解釋這個差別？聖經學者提出兩個角度來認識「耶穌升天」的道理：「本質上的升天」和「可見的升天」（神學辭典433）。

「本質上的升天」與復活奧跡是分不開的。「升天」不是一個上升高空的旅程；「升天」以及「坐在聖父的右邊」的真正意思是指：整個耶穌基督受舉揚，完全進入天主的領域，分享天主的尊榮。復活的基督對前往厄瑪烏的門徒所說的話很有啟示性：「默西亞不是必須受這些苦，才進入祂的光榮嗎？」（路廿四26）。復活與升天構成「進入光榮」的同一過程。因此，「本質上的升天」，即「基督受舉揚」，是在復活當天便發生的。

至於「可見的升天」，《宗》說基督復活後「四十天」（宗一3），又說「多日」（宗十三31），可見「四十天」是一個大概的數字，重要的是指基督復活後顯現了一段日子，表示「救恩」與「啟示」的歷史向度。「升天」表示復活的基督與門徒在世上以這個形式的相遇結束；祂在最後的顯現時，向門徒道別，並開始以新的方式臨在於教會內：即藉著恩許的聖神（路廿四49；宗一4—5），以及門徒舉行分餅禮時（路二十四35）臨在，即我們在感恩（聖體）聖事中與基督結合。耶穌升天與聖神降臨有密切的關係；耶穌升天前的一段話，也是與聖神降臨有關的（路廿四49；宗一8）。

讀經二提到，基督必須經過苦難，才能進入光榮；天父使耶穌從死者中復活，坐在祂右邊，超乎一切權能者及一切名號之上（弗一20—22）。讓我們齊聲向基督─宇宙的偉大君王─鼓掌歡騰、歌頌讚揚（詠47）！「坐在聖父的右邊」是指天主性的光榮和尊位，是指默西亞神國的揭幕，實現了達尼爾先知有關人子的神視：「祂的王權是永遠的王權」（達七14）（教理663，664）。

弗一22—23繼續說：「使祂在教會內作至上的元首，這教會就是基督的身體」；由此可見耶穌升天對於教會有重大的意義。「救恩史」可以分為三個階段：舊約以色列民歷史、耶穌基督事跡、教會。「耶穌升天」與「聖神降臨」是第三階段─教會─的肇始。耶穌升天前，交付給門徒宣講和見證的使命，並許下聖神，作為教會傳教的原動力（路廿四46—51；宗一8—9）。耶穌升天之後，祂是藉著聖神，並透過教會舉行的禮儀，以及門徒的宣講和見證，繼續臨現於世界。

今天的讀經二亦可以選讀《希伯來書》，這裡指出耶穌基督是新而永久盟約的唯一司祭：「基督進入了上天本境，今後出現在天主面前，為我們轉求」（希九24），祂是「掌管天主家庭的偉大司祭」（希十21）。耶穌基督既進入了天上的聖殿，便以中保身分不斷為我們轉求，以確保聖神源源不絕地傾注在我們身上。（教理662，667）

我們藉著聖洗，已經同基督同死、同復活。耶穌升天，祂已進入天主的神聖領域，並將來從那裡再次降來；但在此期間，人的肉眼不再看得見祂。既然基督─教會的頭，先我們抵達天父的榮耀王國，我們作為祂的肢體，是懷著將有一天會與基督永遠相處的希望而生活的！（教理665，666）

生活反思╱實踐

※ 每次參與彌撒，我們都齊聲歡呼信德的奧跡：「基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。」讓我們回憶自己信仰的經過，並感謝天主，因為祂帶領我們認識祂並愛祂，使我們得以參與基督的逾越奧跡，得享主內的新生命，並擁有永享天國福樂的希望。

•教區教理中心及教理委員會供稿