【在人間】「魔鏡」的啟示

期數
3832
刊登日期
2017.07.28
作者
楊志強
主曆
主曆 2017 年 07 月 30 日 常年期第十七主日

近代理性提倡懷疑一切, 想給思維找到絕對沒有預設的出發點,最後剩下的便只有正在從事懷疑的「自我」。笛卡兒說「我思故我在」,「思」包含一切心智活動,「我」成了感覺及思維的主體,廣延於身體之外的大千世界便成外在,甚至只是人內在的先驗觀念的外化觀照,於是理性時代標榜的科學性常自陷於主觀浮淺,有說近代虛無主義就是這樣形成的。三百年後,胡塞爾主張沿著笛卡兒的思路繼續往前走。他是介乎康德、尼采和海德格爾、雅士培等現代哲人的中介人物。因立論嚴謹,其書比笛卡兒更不好讀。但他有個譬喻卻令人較易明白其神髓:畫於白紙上的圖案,通常我們只看到「圖」,忘了舖墊在圖下的白色是「地」。「圖」與「地」是不能分開的,缺了對方便不能成立。上世紀,荷蘭畫家埃舍爾喜歡利用這視覺原理,創作他被稱為「魔鏡」系列的圖畫,附圖是其中一幅。上期附圖取自《指環》唱片封套的北歐神話中的天帝奧丁(沃坦)畫像,也充分利用了這「圖」和「地」可轉換的視覺效果。讀者若細心研究,定會感悟:原來人的視覺並不全如攝影機,在個中,先入為主的解讀常起重大作用。那麼,我們該怎樣才避免以偏概全?答案是,你可以把「地」看作主體,也可以把「圖」看作主體,但得把真相看作「圖」與「地」兩者合一的場域。同理,若把對世界的觀感當作「圖」,自家的內在意識看作「地」,我們對這世界的感知便難免是二者交匯的視域。意識是不斷朝向世界或朝向對象的,胡塞爾把這叫做「意向性」。在認識過程中,人的內在意識起了意向作用,而認識的世界圖像即「意向對象」其實不一定是真實的世界,而是內在於體驗的。於是人用話語、圖像或音符所描畫的世界都並非全然是客觀實在,一定內藏著主觀意念和某種思維範式。人當然應該超越這局限,胡塞爾把這超越視作「還原」,曾是他得意弟子的海德格爾說「還原」根本不可能。人該克服偏頗,但人不是神,誰能免俗?能識破別人或自己販銷真理時賣一送一,夾帶私貨,已算不俗。

胡塞爾的「還原」願望,對人認知的客觀性也許期望太高,若我們用他的上述譬喻理解現存或歷史上的意識形態公案,便易有較平實的答案。十九世紀下半葉令人憤懣的環境造就了諸如叔本華、齊克果、馬克思、尼采、瓦格納甚至巴枯寧、蒲魯東等著名反叛者,他們的作品直接影響到二十世紀的人心變幻,粉絲們至今公說公有理,婆說婆有理。眼下世界依舊分崩離析,權貴和財大氣粗者即使換了一批又一批,依舊可彈冠相慶,草根底層哀鳴不絕, 日漸破壞的自然和人文生態並無改善……若把這景象看作「圖」,激進知識人腦袋萌生的變革意向便是「地」,兩者在互為因果,放到如此這般的場域去理解其來龍去脈及相互作用, 對於理解他們間的差別和齟齬,及如何造就了現世這千瘡百孔的殘局,豈非一把好鑰匙? 

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