論聖衣的神視與聖西滿史多格

聖衣的神視﹙Scapular Vision﹚流傳已久。傳說中聖母發顯給聖西滿史多格﹙St Simon Stock﹚。按我們修會的歷史記載：我們初期的隱修士在巴肋斯坦的加爾默羅山上隱居，過的是獨修生活﹙erimitical life﹚，其後發展成隱修團體﹙cenobium﹚。他們都是來自歐洲的虔誠基督徒；當他們不斷在近東一帶發展時，令他們產生往西方發展的心意。加速他們往西移的原因，不是因為遭回教人的威脅，而是發展至十三世紀初，在幾十年間由很多團體縮減至只餘兩間，於是隱修士們認為要明智地和有急切需要往歐洲成立修院，而且不是一下子遷移而是逐步進行的。

一二四七年，修會第一次在歐洲選舉，英國人西滿﹙Simon﹚當選總會長。據歷史學家薩類斯神父﹙Fr. Luigi Saggi O.Carm﹚引證有關記載： 確定這位總會長名為西滿，但不能確定姓氏是否史多格﹙Stock﹚，只能說他是英國人西滿﹙Simon of England﹚，於一二五六和一二六六年之間任總會長，很有聖德，死後被尊為聖者，其後獲教廷禮儀與聖事部批准列入修會禮儀日曆。然而，在一九七二年經修會修訂日曆後則被刪除，及後又在日曆上出現聖西滿史多格自由紀念，實際原因仍然不詳。薩神父較傾向稱他為：英國的聖西滿﹙St. Simon of England﹚，一直以來都把他與聖衣的神視必然地聯繫起來。

幾個世紀以來這神視都引起不少爭論。薩神父指出：在加爾默羅諸聖的目錄冊上，這算是屬於出名的中世紀文學類型；中世紀時，在歷史上這類叙事方式，往往披上神學或靈修的看法，比方所稱的特殊恩寵，是指屬於某些特殊修會等等。這類傳說也跟修會的會衣拉上關係，指凡接受和穿上其會衣，便確保永遠得救贖，又經常涉及會祖或聖母等。薩神父亦指出相類似的修會創立時，面對反對者的威脅，向聖母呼求保護修會；另一些則是獲聖母向他們展示會衣，或給他們穿著等等。

至於週六特恩， 是指聖母在十四世紀發顯給教宗若望廿二世的事跡。據歷史研究早已表明：這是沒有歷史根據的，而且在一六一三年，宗座對「週六特恩」確立了法令，指這是缺乏事實的依據，教會並告誡加爾默羅修會不能宣揚，遺憾的是修會不是常常遵從宗座這指示。

最後，我想以莫森安神父﹙Fr. Sam Anthony Morello, OCD﹚的一段說話作結：「活出我們這個時代的大公精神是相當重要的。如此可淨化我們對天主和信仰的認識，使我們藉聖經和禮儀重新站穩。自梵二大公會議後，我們得以直接探究這些正統的靈修泉源而獲益。禮儀是所有傳統的主要培育場所。教會有關聖母瑪利亞的禮儀祈禱，正是我們祈禱、思考和說話的正當方法，也是我們接觸聖衣的應有方式。」

•香港赤柱加爾默羅赤足隱修女供稿