仍能夠區分「傳教區」嗎？

（天亞社編譯）教宗旗下的「樞機顧問委員會」正研究廢除傳教區的劃分，以及研究「萬民福音部」跟二○一○年成立的「宗座促進新福傳委員會」合併的可能性。

「萬民福音部」是在一六二二年以「傳信部」之名成立的宗座部門，負責管理所有「傳教區」。而它今天看管非洲、亞洲及大洋洲大部份的教區，即總數四千個教區中的一千五百個。

就以上事情， 《十字架報》的瑪利亞（ M a r i e M a l z a c ） 向松達格神父（Antoine Sondag）提出了三個問題。這位神父是法國主教團轄下教會普世使命全國服務部的主任。

十字架報：為何有改革「萬民福音部」的提案？ 

松達格神父：有關這宗座部門的改革，是長久以來存在的問題。實際上，梵蒂岡第二屆大公會議的教會意義，似乎沒有在傳信部實現。

「萬民福音部」成立之初，獲委派管理由西班牙和葡萄牙「發現」，或說是「佔據」回來的領土。這宗座部門至少在結構上，仍歸因於殖民心態，這直至十九世紀仍存在着的規範。此外，長久以來，教會都委派傳福音的組織到相關國家。

這宗座部門以何種方式建基於過時的教會學上？ 

答：「傳信部」——今天的「萬民福音部」──依舊建基於一套教會學，但這套教會學認同天主教世界的帝國視野，以羅馬和基督教歐洲為中心，然後是「基督宗教」的領土，之後才是有待傳福音的周邊地區。

然而，在教會內，並沒有周邊地區，正如教宗方濟各經常強調的，每個教會都必須是一個使命。

而且， 我們不會根據「出產」司鐸的數量來判斷教會。如果是這樣的話，舊世界的教會反過來會變成外圍的。

儘管如此， 最近一些福傳教區仍需要其他地方教會的財政支持。這應該作為「交換—給予」而非「幫助— 受助」的關係。總體而言，「基督教領土」的概念並非很基督教⋯⋯因為它指的是一種信仰的世代觀念， 即使毫無疑問，基督宗教是很多國家古代歷史的一部分。

「傳教區」一詞從今以後也會用於歐洲，故該如何去理解它？ 

答： 法國， 是一個傳教國家嗎？ 公教職工青年運動的兩位神父， 戈丹（Henri Godin）和丹尼爾（Yvan Daniel），其著作在一九四三年出版時轟動整個法國教會。這部著作提及在法國社會的某些層面的「去基督教化」，特別是貿易和體力勞動世界裡的，而當時人們認為是非洲和亞洲需要「基督教化」。最終，它從一九四五年起成為法國重新開始的傳教運動的跳板。

再者， 梵二改革之一，是承認其他宗教傳統的價值、重要性和尊嚴， 並促進對其他文化的尊重。「傳教」這概念多年來隨之而被修正， 儘管我會說從一九六五年至九十年代這段間期已被超越。例如，在過去二十年間，招攬「白人神父」傳教士已有所放緩。

在法國每個人都明白， 即使對那些離開宗教生活的人來說，隨著許多外國神父的到來，情況已發生變化。今天， 在不到七十五歲的五千位神父中，有二千人是來自其他地方。所以， 在七十多年來，人們一直認為可以在法國當傳教士。

•來源：《十字架報國際版》