「六四」廿九周年專題

上主是正義的，心誠的人必得見祂的儀容（參詠十一7）

前言

 這二十九年來，中港兩地不少人從沒有忘記六四，也沒有放棄爭取民主自由。但迎來的，卻是更大的民主倒退和人權打壓。然而，我們相信天主是公義和信實的，這些為義而受迫害的人的痛苦和眼淚，天主都一一裝下。因此，今年「天支聯」的六四活動主題是「上主是正義的，心誠的人必得見祂的儀容」。在這專題，藉著兩篇對中國現況的剖析及信仰反省文章，讓我們更多關心社會的發展情況，並常懷信望愛三德，繼續致力爭取一個民主自由、合乎人性尊嚴的社會。

•香港天主教團體支援中國愛國民主運動聯合會供稿

 中國倒退 但民主希望不會死    蔡詠梅

 可歌可泣的八九天安門運動已經過去二十九年，港人六四年年上街，年年維園燭光夜祭，要求為六四平反，要求結束一黨專政，但這一天始終沒有到來，而且隨著中共新強人習近平的上台，中國的政治倒退形勢空前嚴峻，平反也好， 結束也好，似乎更加遙遠和渺茫。

在文革以後，登峰造極的毛澤東極權主義開始衰落，中國進入了一個捷克前總統哈維爾所說的後極權時代，即極權主義架構依然，但無論是統治者和人民都失去了對極權意識形態的熱情， 統治者是靠謊言和恐懼來維持其統治。在這個期間中國出現了一個短暫的自由化時代，即所謂胡趙時代，因為這個短暫的北京之春，八九天安門運動才有爆發的機會。六四鎮壓後，中國長達二十年自由化止步，政治改革停滯。有強人夢的習近平上台，中國僵固了的政治架構有了鬆動， 但不是向前鬆動，而是後退逆行，習近平想將後極權的中國拉回到毛澤東式的全面鐵腕的極權時代。習近平有此自信，是因為他統治下的中國經濟實力遠遠超過他的前兩任（江澤民和胡錦濤） 時代，並且超過了日本，成為當今世界僅次於美國的第二大經濟強國。當然如果經濟勢頭就此發展下去，甚至如中共御用學者所說還將超過美國，到時中共真的可以顧盼自雄了，而六四血案的翻盤，及當年天安門學生的民主夢可能真的就是遙遙無期了。

但習近平真的可以如願嗎？ 

中國的經濟能夠崛起，是靠了國際大氣候兩個有利因素。第一是因為美國等西方國家接納中國加入世界貿易組織，使中國能成為世界工廠賺大錢，並以欺騙手段佔盡先進國家的便宜。

西方當時錯誤認為讓中國加入世貿，可以改變中國。但加入世貿的中國經濟並不是真正的市場經濟，而是國家控制主導的有限市場經濟。第二中國欺騙西方，從來不遵守世貿的規定，沒有向西方完全開放市場，一位朋友告訴我，當時的總理朱鎔基有個內部講話定下了欺騙世貿的調子，說簽了協議，執不執行及如何執行，由我們自己決定。而且中國在經濟強大後，政治上非但沒有向自由化轉變，強大的經濟實力反倒是鞏固了中國極權政權。

但物極必反，目前美國已開始檢討當年同意中國加入世貿是否犯了錯誤，對中美貿易的不平衡正在做出戲劇性的大幅調整。最近美國展開對中國的貿易戰，很有可能這是中國經濟發展將從高峰回落的前兆。

中國的崛起另外一個有利的國際形勢是九一一事件後，恐怖主義一度成為西方國家最大的威脅， 反恐轉移了西方對中國人權的關注。現國際恐怖主義隨著ISIS 的失敗已近落幕。中國人權狀況會再成為國際社會關注的焦點。現更重要的是，國際社會已開始擔心，這個經濟強大的專制極權對東亞及全世界正在形成「中國威脅」。這個趨勢可能會喚起國際社會對納粹德國和日本軍國主義崛起的噩夢， 使得國際社會不得不面對這樣的問題：中國會不會走上納粹德國之路？若西方社會對此達成共識，中國極權政權將會受到國際社會的遏制。

對於中國民間和海內外關注中國民主轉型的人士，面對六四以來最嚴峻的政治形勢，面對看起來連國際社會都畏懼三分的強權，現在確實處於最艱難的時刻。但無論如何，我們對建立民主中國不能喪失信心。要論強大，今天習近平的中國能與前蘇聯相比嗎？記得一位歐洲作家曾說過，蘇聯曾讓歐洲人每天都活在提心吊膽中。請問，這個曾控制了半個歐洲，曾讓西方世界活在恐懼中的紅色歐亞大帝國，而今安在焉？ 

•作者蔡詠梅為資深新聞工作者

上主是正義的 心誠的人必得見祂的儀容    小兄弟會正義和平小組

 當見到善人受苦，惡人享福時，我們會問， 上主的正義在哪裡？歌詞：「祂未曾應許天常蔚藍，祂未曾應允花兒常開，祂卻恩許祂的慈愛常在。」這就是上主的正義，也就是耶穌基督十字架苦難給我們的教訓。

耶穌從沒做過錯事或壞事，但他卻被自己同胞捉拿，交給欺壓他民族的羅馬人，要求羅馬人處死他。耶穌在苦路上，精神受盡侮辱，肉體受盡傷害，他卻從沒有懷疑過上主的正義，因為他知道上主的正義就是，義人死後可永遠享見天主的儀容。

猶太人是天主特選子民，只要他們尊崇唯一的天主，按天主誡命生活，天主就與他們同在， 生活順遂。但當他們崇拜其他偶像，不按天主誡命生活時，他們就會遭難。那為甚麼義人還要受苦受難？其實，人儘管在世時受苦難，只要堅信上主天主的正義，心裡就有平安，就能在苦難中看到上主的儀容而不會絕望。

按天主誡命生活，就是在任何情況下，都愛天主、愛人，愛一切的人，包括仇人！因為基督給我們的新誡命就是愛主愛人兼愛仇。這就是上主的正義，與中國墨家兼愛非攻，以德報怨的思想相近。只是大多數受中國文化影響的人，卻認為以德報怨，何以報德？因而接受孔子以直報怨的做法。

何謂直？何謂正義？其實我們往往說的只是一己之義，或以明君施政的演繹來解釋。中國盛世， 首推漢唐，但無論是知人善任、以弱勝強的漢高祖劉邦，或深藏不露、伺機而動的漢光武帝劉秀，都以儒家思想治世。耶穌受難於漢光武年間，故無論劉邦劉秀，都不識耶穌基督正義之說。

至於廣開言路、從諫如流的唐太宗李世民， 雖可能從房玄齡口中聽過景教的道理，但看來也不懂耶穌基督的正義：他需要秦瓊和尉遲恭作門神來保心安。自漢以後，華夏炎黃子孫始稱漢人、漢文化，皇朝亦以漢人為正統，但唐朝李氏本是胡漢混血，只是因應國情而尊漢。

倒是勤政愛民、仁勇兼備的清聖祖愛新覺羅玄燁，不單能融合漢滿文化，更倡和代戰致國泰民安。漢人雖不以滿清為正統，但不能不服康熙帝之仁政義行。康熙帝相當受基督的教導影響， 他曾賦詩： 

森森萬象眼輪中，須識由來是化工；體一無終而無始，位三非寂亦非空； 

地堂久為初人閉，天路新憑聖子通；秉肇兩球操賞罰，真儒若個不欽崇？ 

康熙欽崇操賞罰的天主，明白天主的正義， 在於最後的賞善罰惡，他是得見天主儀容的心誠人，持守天主誡律愛民如子的賢君。而自認操賞罰之帝王，不知上主的正義，如多行不義，就難逃上主正義的審判。

至於誠心相信上主正義的六四死難者遺屬， 維權人士及其家屬，即使備受打壓，卻仍能心神平安，因為他們懷有希望，深信他們的善行必能讓他們享見天主正義美善的儀容。