【在人間】「物」的原始

傳統中國文化沒有西方哲學「存在」之類的概念，我們習慣以「有」、「無」，「虛」、「實」等去談論西人的本體論識見，愛用一個「物」字去表示客觀實在的東西。唯物質是尚者稱「拜物」，主張物質為第一性者稱「唯物」，但主張唯物的人大多不知， 「物」字本義充滿蠻荒信仰，本極唯心。兩極對立者本是同根生，這是歷史常開的玩笑。

「物」在甲骨文左邊是「牛」右邊是「勿」，有說「勿」是帶有血點的「刀」， 「物」即「宰牛」。但甲骨文的「勿」又像一樹旗，右邊是柄，左邊是飄帶，原是士大夫所建旗幟，半赤半白，用來麾集州里人眾。因為「勿」顏色駁雜，《周禮•司常》便說「雜帛為物」（毛色不純的帛稱為物），既「雜」必「多」， 便引申出「萬事萬物」。《荀子•正名》說「物也者，大共名也」，於是「物」便成了一切東西的通稱，「我」以外的人和事。以上是字書上關於「物」字常見的考據。讀來令人疑惑：既然「勿」早就有雜駁之義，何必把牛扯進來，夾硬生做出一個「物」字？《說文》的理由是：「物 ：萬物也。牛為大物；天地之數，起於牽牛，故從牛，勿聲。」說「物」從「牛」是因牛很大很了不起，未免牽強。

其實，「物」在古代也指鬼魅、精怪。《左傳》說魯宣公三年時，楚莊王在周室境內陳兵示威。周定王派大夫王孫滿去勞軍，莊王竟打聽起周鼎的大小輕重來。王孫滿如是敘述了周鼎的來歷：「昔夏方有德也，遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。故民入川澤、山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。」打聽人家宗廟的鼎是何斤両，不過覬覦人家江山。鼎是祭器，被視作權力象徵。如王孫滿言，鑄鼎是為刻繪「百物」， 即一眾怪物。《周禮•春官•神仕》有「致地示物」之語， 同魅，鄭玄注「百物之神曰」。上古鬼神不分，統以物怪稱之。《史記•天官書》云：「所見天變，皆國殊窟穴，家佔物怪，以合時應」等，說的都是這回事。所謂「神姦」，是說鬼神也分正邪。「魑魅魍魎」即九鼎上所刻繪的「百物」，原是巫師通天的助手，大多猙獰而充滿惡意。王孫滿說「物」的圖象被鑄鼎上便全在王家掌握中，當然只乃一廂情願。神鬼中誰正誰邪？誰定正邪？ 每個族群都有本難念的經。我們在傳世的商周青銅禮器上確可見許多怪獸圖紋，但別說神姦難辯，連它到底是甚麼？歷代學者也眾說紛紜莫衷一是。但可以肯定：「物」這個字本來就是原始心靈無意識心理投射而成的神靈意象的統稱，現代中文卻用它來表示在「我」之外一切存在的東西，不過再一次說明，「唯物」和「唯心」並非誓不兩立老死不相往來的概念。它們你中有我我中有你，時下文化不過是曠持日久的爭拗和整合長河的延續而已。