【在人間】淺說炎黃

我們都自稱炎黃子孫。自古國人修史，開章必稱「三皇五帝」。「五帝」名在「三皇」之後，但司馬遷在《史記》卻沒寫「三皇」。〈三皇本記〉是唐代司馬貞在《史記索隱》的補筆。即是說，「三皇」的存在成為定說，在唐之前是成問題的。且誰是「三皇」，歷來亦有不同說法。而流傳最廣的「三皇」是： 伏羲（ 天皇）、神農（地皇）、少典（人皇）。《呂氏春秋》是最早把華夏祖神冠以三皇五帝名號的古籍。呂書出於戰國末年，不妨認為，這套較嚴整的神物體系，是戰國晚期才初步成形的。有道「族群是想像中的共同體」，是否可這樣理解：給逐步成形的華夏族以一批共同祖神的想像，是戰國晚期才開始的。這想像也是當時的現實需要：大一統趨向要求有大一統的意識形態。但要把本來調門全然不同的傳世文本的說法協調，不免矛盾百出。要說得口型較一致，約在唐以後才定局。

若綜合幾本成書時間大致相同的《呂氏春秋》、《禮記》及《淮南子》的說法，「三皇」是伏羲、神農、黃帝；「五帝」為五方上帝：東方青帝即太昊伏羲，中央黃帝即軒轅，北方玄帝即顓頊，南方赤帝即炎帝，西方白帝即少昊玄囂（如附圖）。請注意，這裡面的「三皇」和「五帝」有些是重疊的，且有一點很清楚：無論是「三皇」或「五帝」，本是天上神明而不是人君。但司馬遷認為「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」於是在「五帝」之上多了個「太一」， 「五帝」便給撥划到史實上來。《史記·秦始皇本紀》中秦博士謂「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」「泰皇」指「人皇」， 其實是說「天皇、地皇」皆神祇人物及傳說，惟「人皇」是現實社會的真實統治者，所以泰皇最高貴。這態度也可上溯到儒家的老傳統「子不語怪力亂神」，司馬遷也挺務實，說：「學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。」用淺白的話說，即：古人的傳說不合規矩，現在的士大夫都不敢亂說。連孔子說的現在的儒者都少提為佳… … 故他在《史記》中不採用「三皇」說， 而從「五帝」講起。《史記•五帝本紀》版本的「五帝」為：「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」，與先秦古籍的說法不同。究其因，是因為《史記》宗旨是記錄史實，神話便得轉換為真實的歷史，五位傳說中的天神便變成了五位歷史上的人君，選角也有所不同。也由此開了中國文化歷史書寫特色的先河：把神話歷史化， 把歷史神話化。糊塗賬也愈說愈多。

若傳說中的伏羲果真就是太昊，按世系推算，黃帝和炎帝都是伏羲之孫，少昊玄囂是黃帝長子， 玄帝顓頊是黃帝之孫，那麼五帝便像後來的皇朝一樣，都是伏羲家的血脈。這樣的鋪排，當然出於宣告專制皇朝家天下天公地道。若「族群是想像中的共同體」這判斷是對的，如此這般的祖宗想像，身為會獨立思索不人云亦云的人，你道如何？（說炎黃1）