【主日講道】山中日月長

將臨期第四主日（甲年讀經） 

讀經一：依七 10﹣14 ∣ 答唱：詠 24 ∣ 讀經二：羅一 1﹣7 ∣ 福音：瑪一 18﹣24

孟冬的穹蒼， 蔚藍如太平洋。一排排的白雲，隨東北季候風律動，像大洋上挺進的波濤。金黃的陽光灑滿一地，為初冬的香江，帶來絲絲暖意。

躁動的小島， 難得一日平靜。偷得浮生，暫忘山下的煙霧和火光，按下音響的神鍵，邀得樂神相伴。艷陽的光子，像雨點灑落，撞擊躍動的音符，譜成冬陽交響樂。甜美的樂韻中，展開了救恩史的卷宗，兩千多年前的南北國戰爭，像一闕歷史劇，在眼前徐徐上演。

本主日第一篇讀經（ 依七10 ︱ 14 ） ， 記載公元前七百三十四年， 近東的國際局勢。當時，阿哈次為南國猶大王。北國以色列王培卡黑，聯同敘利亞（ 大馬士革） 王對抗亞述。兩國強迫猶大國加入聯盟，表面上是為對抗亞述，骨子裡卻打算利用此一「聯盟」的機會，打倒阿哈次，另立一個臣服於兩國的傀儡王。依撒意亞先知洞悉敘利亞和以色列的最終目標，在推翻達味的王朝。懷著對上主的絕對信賴，先知確信雅威與達味訂立的盟約永垂不朽。縱然面對以敘聯軍圍困耶路撒冷： 「君王與人民都膽戰心驚，有如風中搖動的樹木」（ 依七2 ） ， 先知卻處變不驚，斷言以敘的陰謀決不會成功。為堅定阿哈次的信心， 先知建議君王向上主懇求標記，證實達味王朝的永存。阿哈次的回答，貌似謙卑：「我不要求， 我不願試探上主。」實情是不信任先知，也不信任上主，一心向亞述求助，迷信藉亞述的軍事力量，對抗以敘兩國的侵略。

面對君王的無信， 先知極度沮喪，遂預言天主將恩賜標記，證明達味皇朝將永存：「吾主要親自給你們一個徵兆： 看有貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」「厄瑪奴耳」意謂「天主與我們同在」。嬰孩是達味的後裔，代表達味家族。天主將直接介入猶大國的歷史進程，保護達味皇朝，不容許敵人消滅。然而，阿哈次執迷不悟，始終不信任天主。誠然，事實證明先知的洞見正確：阿哈次的決定，猶如引狼入室。公元前七百二十一年，亞述消滅北國以色列，直接威脅南國猶大。公元前七○ 三至七○一年，亞述王散乃黑黎布打敗敘利亞和埃及後，圍攻耶路撒冷，希則克雅王投降納貢，南國在政治上臣服於亞述，亞述的宗教遂滲透南國人民生活中，甚至入侵聖殿。

本主日福音（瑪一18 ︱ 24 ），記述若瑟察覺聘妻瑪利亞已懷孕，不欲公開羞辱她，遂打算暗中休退瑪利亞，但天使在夢中顯現，說明瑪利亞所懷胎兒， 乃因聖神受孕。天使囑咐若瑟給孩子起名叫耶穌（ 名字其中一義為「天主拯救」），他的任務，就是要把自己的民族，從罪惡中拯救出來。此事的發生， 正是為應驗依撒意亞先知對阿哈次所作的預言。不單如此，嬰兒也是法律和眾先知所指向的默西亞，他的誕生，是法律和先知預言的滿全。

第二篇讀經中（ 羅一1︱7） ， 保祿宗徒為我們闡釋降生成人的奧義。按人性的觀點，基督是達味的後裔，從神性的角度看，基督是天主的聖子。聖父，聖子，聖神，各有其神性位格，但分享同一神性實體，是為三位一體。聖神使瑪利亞受孕， 天主聖子的神性位格，藉此吸納了人性，是以降生成人的基督，在其神性位格內，擁有完全的神性和人性，是真人真天主。加采東大公會議稱此奧跡為兩性一位。降生奧跡和逾越奧跡合成基督奧蹟，是天主救恩計劃的圓滿實現。

救主降生， 是為拯救人類。天父自由賜與救恩，人需作自由抉擇，是否接受恩典？將臨期就是藉全心全靈的悔改，作妥善準備，接受上主的恩賜。

山中日月消長，山下爭鬥不息。天父藉將臨期，召喚我們回頭。唯有真誠痛悔，才能完成準備，迎接救主降臨。

•主日講道由慈幼會張心銳、道明會左旭華、香港教區黃君右及耶穌會黃錦文四位神父輪流執筆。