【靈修小品】慈悲的逾越 逾越的慈悲

四十天的四旬期與五十天的復活期，中間夾了一個聖週及以一個慈悲主日結束的八日慶期。那麼到底那個才是核心？ 是逾越？是慈悲？ 

記得年少無知時，剛念神學，明白禮儀與信仰的關係，學會了逾越三日就是慶祝信仰的高峰，不可替代。當來自波蘭傅天娜修女的神聖慈悲敬禮剛流行時，發現有許多地方擺放了私下印製的單張。細看之下，不太明白，為甚麼發自耶穌的是紅光、白光，不是血和水？為甚麼本來為瑪利亞的玫瑰念珠，拿來敬禮主的神聖慈悲？為甚麼主耶穌一定要人在某特定形式的聖像前祈禱？為甚麼神聖慈悲的九日敬禮，由聖週五開始，橫跨復活主日，而最隆重的慶祝放在復活八日慶期的第八天，即復活期第二主日？還有， 初期流傳的中文單張，沒有列明准印者，沒有出版人，到底可靠嗎？別忘記，那時互聯網仍未普及，不能馬上Google一下求多一些資訊。一連串的問題，又不見本地的神職界的解說，便覺得可疑。

後來得悉這敬禮有各本地教會及後來宗座的許可；而同樣來自波蘭的教宗聖若望保祿二世， 還正式把復活第二主日定名為慈悲主日，我就明白這有教會的核准，還納入禮儀生活之中。心中疑問儘管仍未完全得解答，但接受教會的訓導。回顧教會歷史中，多少的敬禮是陸續加入，又或更改、甚至刪除，為豐富教友的信仰。例如，一般敬禮、不論對信仰中的某一點，或對聖母及聖人的敬禮，都是由個人開始（可能因為一些奇跡）、延伸至本地小團體，地方教會，逐漸成為普世教會的信仰表達；起初是禮儀外的敬禮，後來成為禮儀中的必行的敬禮。這個轉變，顯出教會明白到信仰的核心，可以因應不同時代的徵兆及天主子民的需要，而有所適應。例如現今的耶穌聖心敬禮，由聖瑪加利大於一六七三年看到顯現，到接受、認可、核准、推廣，到一八五七年聖心節日的頒布，經過了漫長的時間，教會虛心但謹慎的辨別。

注意到，這些牽涉到基督的慶祝，大都是與禮儀年緊扣，以基督降生及逾越為參考。基督君王、耶穌聖名等紀念，是按聖誕節計算；同樣， 苦難耶穌、天主聖三、耶穌聖體、耶穌聖心、永恆大司祭等禮儀日，也是以復活節的出現日子來計算。由此可見，基督降生及逾越在信仰中有不可取代的地位。

如此看來，救主慈悲既然目前鎖定在復活節第二主日，那麼基督的慈悲一定是與他的逾越有密切關係。回顧基督在世，不論是透過教導或奇跡，一直以言以行彰顯天主父的慈悲。正是這樣，惹來反對、及遭陷害致無辜受不公的死刑。但基督神聖的愛情戰勝死亡，終於復活、升天， 成就了慈悲的救世計劃，還吸引無數男女，逾越多少的自我，逾越歪曲的價值，追隨慈悲的足跡，延續慈悲的使命，活現天主慈悲的面容，直至大家一起逾越現世生命的侷限，進入永恆慈悲的懷抱中。

• 本欄作者：伍維烈、何家怡、梁偉才、梁達材、麥琬淑和黄漱芳輪流執筆。