有關神領聖體

1. 神領聖體自古已有；是在沒法實領聖體聖事時，退而求其次，在心神上盡抒渴望領受聖事與主結合之情，化之為心靈上渴慕耶穌，迎接他來到自己心中，與之契合。這可見於著名的十八世紀聖亞豐索「神領聖體經」： 

「我的耶穌，我真心相信你在聖體聖事內， 我愛你在萬有之上，我渴望領受你到我心中。既然我現在不能實領聖事，但請你賜我至少神領你到我心中。我擁抱你，完全與你結合，像你實在親臨一樣。別讓我再與你分離！亞孟。」

2. 不能領受聖體的原因，可能是因教難、坐牢、生病、流徙、疫症流行、未能告解，甚至因為沒有司鐸，或距離本堂太遠（如在山區，或是在深山隱院，例：埃及的聖瑪麗）。

中世紀，信友甚少實領聖體，甚至每年只辦告解，實領聖體一次；於是，神領聖體就變得更重要；直到一九一○年，教宗聖比約五世提倡勤領聖體，神領聖體亦作為實領聖體前的準備。梵二後，實領聖體已是每次參與彌撒的慣常做法， 故「神領聖體」的說法，遂鮮有提及。

歷史上，許多聖人縱然實領了聖體，仍常常神領聖體，作為靈修操練，猶如時時舉心向上。如聖方濟、聖多瑪斯、聖維雅納、聖亞豐索、聖女小德蘭、聖施禮華等。教宗聖若望保祿二世在《感恩祭的教會》中也鼓勵信友常常神領聖體。

3. 實領聖體聖事與神領聖體，彼此相關，尤其實領聖體也必須有與主相結合的渴望和心意； 而這份渴望也在實領聖體時達成了。故此，神領聖體必然指向實領聖體，而不會、也不可取代實領聖體，反之，卻是更幫助信友有意識地全心和實惠地實領聖體；否則本末倒置。

4. 但，注意神領聖體始終仍與實領聖體不是同等的，或一樣的。教會為協助信友實領聖體，固然有一些靈修規定，例如，一般實領聖體者必定是與天主教會共融的信友，靈魂上沒有大罪（有的話，必須辦妥當告解）；守聖體齋；在參與彌撒（或在聖周五禮儀）中領受（除非臥病等）；固然一切都要在悔改、祈禱和心神渴望之中。但以上的準備，並沒有規定用於神領聖體； 尤其「神領聖體」可以說是一種民間熱心善功， 隨時隨地可以舉心向上的神操；如有信友路過聖堂也可發心「神領聖體」。不過，神領聖體的發心，事實上也會引導人時時處處保持虔誠，躲避犯罪，以愛德生活。

甚至慕道者、外教人、罪人，雖然未受洗， 未慕道，或犯了罪，但如果他們已有信賴天主和皈依的心，渴望與天主結合，又有誰可以阻止他們發心神領聖體呢？我們只能為他們祈禱，盼望他們的發心，會幫助他們走向成熟的信友生活。

5. 此時此刻，疫症橫行，聖堂沒有公開彌撒，「神領聖體」更應推廣，以保持與上主與教會的共融結合，尤其在觀看直播時，更是可取， 因為可以與團體同步祈禱。不過，觀看錄影，雖然不是同步，但跨越時空（天主是沒有時空的限制），神領聖體未嘗不可；本來神領聖體就是可以隨時隨地的熱心祈禱。

其實，觀看網上彌撒，跟著經文默想，全心祈禱，加上神領聖體，的確可以補充一點未能實際參加彌撒、實領聖體的欠缺。

不過，如果沒有觀看任何網上彌撒（古代根本沒有互聯網），但已在默想基督的救贖奧蹟， 包括讀經，再發心神領聖體，也是可能的，且是原初的情況。

6. 事實上，現在人心惶惶，無論健康、家庭生活、家計和經濟、社會民生都受到打擊，基督徒要發揮信、望、愛三德，以信德生活作見證， 在愛德中守望相助，與巿民及世人同甘共苦，盼望著苦盡甘來；這份逾越精神，若非來自與主同行和契合的靈修力量，是不可能的。故此，默想彌撒經文、聖經、玫瑰經、守齋克己⋯⋯聯同「神領聖體」的善情和祈禱，必大有裨益。

盼望大家，在此時此刻，把家庭變成聖堂， 在家中與家人一起祈禱；把生活變成彌撒；把一切變成祭獻。不要再作法利塞人式的辯論。

•作者羅國輝神父為教區禮儀委員會主席