【主日講道】橋

常年期第三十主日（甲年讀經） 
讀經一：出廿二20 －26 ∣ 答唱：詠 18 ∣ 讀經二：得前一5 － 10 ∣ 福音：瑪廿二34 －40 

鯉魚門以西，汲水門以東，秋風的精靈，踏著飄逸的步伐，遊走獅子山和太平山之間。關山寥落，秋水潺潺。前方的昂船洲大橋，矗立天和海之間。

秋日靜好，維港波濤協奏。海角一隅，奮筆直書。秋，是筆耕的季節，默觀的好時光。

曾聽過一位母親，分享一個椎心泣血的經驗。女兒初長成，亭亭玉立，聰敏乖巧，前程似錦。然而，一次夜歸時，遭賊人殺害。一把利劍，刺透慈母的心靈，在心中留下一條不斷滲血的暗道。陷於無法自拔的哀痛黑洞中，生不如死，長夜飲泣，不能自已。無邊的黑暗中，來自宇宙深處的光，刺穿黑洞，開啟一扇盼望的窗。聖神的手，以溫柔的撫摸，治療受創的心靈。上主的愛，封閉溢血的甬道，將母親從哀傷的監獄中釋放。受創但得治療的心， 不單能寬恕，更能同理殺人者母親的痛苦，主動探望、關懷安慰，及後更探望獄中刺殺自己女兒的男青年。超越人倫的愛，教人動容。

上主藉著梅瑟頒布十誡和法律。出谷紀（廿二20-26）描述上主是慈愛的主，關心人民的處境，尤其是弱少者的需要，訓示以民須將心比心，對人要一視同仁，絕不應壓迫和苛待外僑，因為以民也曾僑居埃及地。此外，要善待寡婦和孤兒、窮人，債主不應收息圖利。凡此種種，都顯示天主不單愛護整個選民，更關懷每個人的需要。西方的人權觀念，根源自希伯來和基督信仰。西方歷代思想家，歷經兩千年的深度反思，終於奠定適於全人類的人權觀念。人權的基礎是愛：希伯來神學強調無差等的愛，儒家傳統主張人倫之愛：由親至疏， 推己及人，唯均以愛為人性的本源。

保祿在得撒洛尼人前書（一5-10）稱讚得城的信友，認真效法基督和保祿愛主愛人的榜樣，面對困苦和迫害，仍堅定固守信仰，以愛天主的情懷愛人，堪當馬其頓和阿哈雅眾信友的模範。愛，定義人的存在。沒有愛，人只是行屍走肉；基督徒也不過是發聲的鑼，發響的鈸。人活在關係中，愛是一切關係的主軸。森林規律是弱肉強食，適者生存。動物縱然沒有靈魂，卻深愛自己的後代。雌性鮭魚受孕後離開賴以生存的海洋，逆流而上，在河道產卵， 產後因身體過度虛耗，客死產卵地。然而， 「殉道」的悲壯戲劇仍年年上演：鮭魚為後裔鞠躬盡粹，死而後已。愛及於萬物，彰顯生命的全幅意義。

《瑪竇福音》記載，法利塞人聚集，陰謀反對耶穌。當中一位法學士，故意提出問題試探耶穌（瑪廿二34-40）：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」猶太經師將梅瑟法律分為613條，其中365條屬消極的誡命，248條為積極的誡命。由於所有誡命都重要，必須遵守， 法學士的提問，並非關於那些法律無需遵守， 而是看耶穌可否如其他經師，以簡單的陳述綜合全部法律。耶穌以兩條誡命綜合全部法律。第一條誡命，便是猶太人每日背誦兩次的「舍瑪」（Shema：「以色列！你要聽」），當中要求人必須實踐的「你當全心、全靈、全力愛上主你的天主。」（ 申六4 -9） 「心」（ kardia ） 是情感的樞紐； 「靈」（psyche）是生命力和思想的中心；「力」（ischys）即力量或能力。第二條誡命，「你當愛近人如你自己」，則來自神聖的法規（肋十九18），旨在指出對天主的愛，必須藉愛鄰人表達出來：不愛他人便不愛天主，愛上主就一定愛近人。兩條誡命二而一，一而二，不能分割。猶太人的文化不同於近代西方的個人主義，而與中國人以家族為中心的儒家思想近似。當然，猶太人極重視宗教團體，這點則與傳統儒家文化殊異。傳統中國人和耶穌時代的猶太人相同之處，都是靠他人肯定自己的價值，以至愛人和愛己不可分。當然，耶穌點出愛的基礎，就是愛天主在萬有之上，如此，才有能力愛人如己。

季節更迭，滄海桑田，宇宙流變不居，天地生生不息，唯有天主的愛，永恆不易。愛的大橋，連繫天人，心心相印。

  
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