【靈修小品】修道？不修道？

如果要申報職業，我很躊躇要寫甚麼的：「會士」或「修士」在教會圈子外沒有誰明白。後來有人提議用「修道人」一詞，因為似乎可以統稱「聖職人員」及「獻身者」，又很配合華語人士的想像；但「修道」的概念又真的等同教會的獻身生活或聖職？同時又有人指出「修道人」只是指獨身人士，故不包括已婚的終身執事或東方禮的已婚司鐸。但同時有趣是另一極端，不論教內外，都有人用這詞來指凡有心靈涵養或在品德上有修為的人。

按《教會憲章》（1964）28段：聖職是「基督使祂的宗徒們及宗徒們的繼承人——主教們，也參與祂的聖化及使命。……這樣由天主設立的教會的職務，分級去執行，……從古以來就被稱為主教、司鐸、執事。」因為培育的過程漫長，頗符合「修道」一詞所帶有磨鍊身心靈紀律的形象。

「獻身生活」一概念，在頒布《教會憲章》的60年代則是沒有的。當時，天主子民包含三類：「聖統制」（第三章）、教友（其實應譯為「平信徒」the lay faithful）（第四章）及修會會士( religious )（ 第六章）。Religious一詞十分奇特，按一般理解是「宗教的」。男女會士英文是men and women religious：字面的感覺只是「宗教男女人士」，故為非天主教徒，往往不會明白，以為是任何專責宗教事務人員，就是一般人口中的神父修女，不論教區或修會的。

在第六章論「修會會士」的開始，就連繫了「獻身於天主的貞潔、貧窮及服從三種福音勸諭」（43）。

然而，教會對所謂「修會生活」的看法一直發展；《聖教法典》（1983）是在第二卷「天主子民」中的第三編「獻身生活會及使徒生活團」中討論修會。按法典，獻身生活會除了修會（例如：寶血會、耶穌會等），也包括不是修會的「俗世會」（例如：基督王權俗世會、基督君王俗世會等）。按教會法，兩者都是獻身生活組織：其成員「藉遵守福音……更密切地追隨基督，將自己完全奉獻於最愛的天主，並以新而特殊的名義致力於為光榮天主， 建設教會，拯救世界，為天國服務……」（573 條）。

最後兩句「拯救世界，為天國服務」的確散發一種的俠義豪氣，很有「修道」味。（難怪中文教會術語中，長久以來借用了儒釋道中的「修」，來描述基督宗教的「修道主義」（monasticism））。教宗聖若望保祿二世在其《獻身生活》宗座勸諭（1996），更列明獻身者是度福音勸諭的人士，所以除了獻身生活會外，使徒生活團的成員、還有不屬於任何團體組織的「貞女、隱居者和寡婦」。

如此看來，把獻身者及聖職人員兩者統稱「修道人」，不但分不清兩者的相異，更加深與平信徒的相異。況且，「修道」一方面可令人誤解只是自我中心的修德進業，另一方面「修道」可以是人文向度，不限宗教或傳統的修身、齊家，最終為達治國、平天下的胸襟； 但若套用在教會的神職或獻身生活，則又完全看不到與基督的關係：聖職旨在分享基督的職務，獻身生活則要彰顯所愛的基督在世的面貌。如果真的要在教會內談修道，應是全體天主子民的大業：平信徒、獻身者及聖職人員， 攜手全心修直上主的道路，齊步邁向天國，超越狹隘的修道。

 •本欄作者：伍維烈、何家怡、梁偉才、梁達材、麥琬淑和黄漱芳輪流執筆。

  
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