【倫到理講】誰是生命的「揸Fit 人」？

期數

4048

刊登日期

2021.09.17

作者

呂志文

主曆

主曆 2021 年 09 月 19 日常年期第廿五主日

社會倫到理講聖神修院神哲學院生命倫理資源中心呂志文

當羅琳．麥卡錫醫生（Caroline McCarthy）在《愛爾蘭時報》憶述當她得知自己20週的胎兒因欠缺腎臟而沒有羊水時，她極度悲傷。她被告知自己有兩個選擇：（一）懷孕安胎到足月，屆時胎兒有機會胎死腹中，亦有機會在出生後不久才死去；（二）去英國終止妊娠。

最後，羅琳與丈夫到了利物浦的婦女醫院接受「同情引產」（Compassionate Induction）。但她們簽署的知情同意書所列出的程序是「殺胎終止妊娠」。羅琳被引產後，醫生使用大號針進行殺胎。大號針通過她的腹部和子宮進入胎兒的心臟後，醫生將氯化鉀注入，使胎兒心跳停止。不久，她的死產兒子出來了。神經科學博士及醫療倫理專家 Fr. Tadeusz 指出羅琳醫生的決定，並不符合她作為母親保護孩子的角色或作為醫生「不造成傷害」的神聖使命。

今天有很多政府或國際機構利用一些正面的詞彙，去重新包裝一些不合乎道德的行為，這種做法潛移默化地改變了我們對一些行為的倫理判斷，令我們不自覺地接納或不抗拒這些行為。例如：上述的「同情引產」，「憐憫殺死（Mercy Killing）」（即安樂死），以至美國「計劃生育聯合會」實質是推動墮胎並遊說立法機關合法化墮胎等。

這些做法所形成的氛圍，正是教宗若望保祿二世在《生命的福音》通諭中提到的「死亡文化」。這一種違反生命的新文化逐漸把殺害生命的行為淡化及合法化。

愈來愈多的政府、國際組織、經濟利益團體以及媒體，正在塑造許多「罪的結構」，來推動和執行這些殺害，並使這些殺害合理化。艾立勤神父指出在這過去數十年裡，人們對墮胎的印象已有所改變，從原先的不可原諒的犯罪行為轉變為一種過於寬限的人權︰只要說明「婦女有（絕對）權利選擇（墮胎），甚至將胎兒大腦吸出，然後，取出已死的嬰兒，也可被允許並視為合法。」

教會肯定「從受孕的一刻開始」，每一個人的生命都應受到絕對的尊重，因為人類是世界上唯一依據天主肖像而受造的生物。很喜歡高夏芳修女在《人真妙》書中對生命的言述：創造我們的天主對祂的子女瞭如指掌。無論我們如何不肖，如何不配，祂也是明知故生的，明知故造的。聖詠139的作者就為這種白白施予的厚愛所觸動，而衷心頌讚：我讚美你，因我被造，驚奇神奧，你的工作，千奇萬妙！我的生命，你全知曉。⋯⋯（詠139:14）天主才是生命的主宰，我們有誰能僭越權限，侵犯人「從受孕的一刻直至自然死亡」所享有的生存權呢？

只有我們向生命之主開放，我們才能在兩難的境況前，作出不一樣的選擇。

香港一位教友 Sam 的太太懷上第三胎時，不幸胎兒被確認第13對染色體有問題，即巴陶氏症（俗稱T13）。多位醫生都建議他們墮胎。幸好在胡允信神父及婚委會的支援下，他們找到願意與他們同行的醫生，最終，Dorothea 出生了，胡神父即日為她施洗。醫生當時估計 Dorothea 最多只能活數天。Sam 與太太將所有的愛都給了 Dorothea，每天去餵奶換片，抱她入睡，幫她洗澡，與她談天、唱歌及祈禱。雖然 Dorothea 只活了86天，但他們珍惜與她共聚的每一刻，他們更感謝天主賜給他們機會盡好父母的本分。

隨著科技與醫學的發展，人們愈以為能對生命進行操控。科學就像水，可以載舟，也可覆舟；可造福於人，亦能禍及人。所以科學能夠達到的，未必是倫理上所允許的。教宗若望保祿二世曾呼籲人類重塑「生命文化」來抗衡「死亡文化」。有見及此，教區生命倫理小組希望藉此專欄，透過一些專題故事或個案，與大家一同反思生命的意義。