【義筆】和平研究：聖經觀點與社會科學見解

在大學教授和平研究（peace studies）這一冷門學科，一般都會在課堂內用一些社會科學的角度去講解「構建和平」（peacebuilding）是甚麼一回事，例如列舉和比較傳統國際關係學、政治科學和安全研究（secuity studies）的共通點和分別。

從衝突作為一個中心來講的話，和平研究透過比較研究法去分析人們怎樣可以預防或管理衝突、結束衝突又或者在衝突後如何改變一些狀況，令衝突沒有那麼容易再次發生，同時亦包括衝突之後怎樣達到修和及和解的目標。但作為天主教徒學者，在與各位教友分享時，則可以破格一點，從經文入手，講述聖經內關於和平、和解的一些章節如何在社會科學研究得到印證。 以下揀選了三篇讀經和三段與平學學者的論點作比對：

第一篇讀經是耶肋米亞先知書6章14節「他們 （即假先知和司祭）草率治療我人民的瘡痍說： 『平安、平安！』其實卻沒有平安。」和平學先驅約翰．加爾通（Johann Galtung）在《 和平與衝突研究手冊》（2007：28）亦強調，建設和平不同於綏靖（pacification），「在改變暴力衝突結構性的根源方面，沒有取任何進展的情況下軟化衝突是綏靖，而不是締造和平。」

第二篇讀經是聖詠八十五篇11「仁愛和真相必彼此相迎，正義與和平必彼此相親。」和平研究泰斗約翰．保羅．萊德拉赫（John Paul Lederach）在其名著《建設和平：撕裂社會的可持續和解》（1997：30）就建基在以上的聖詠章節，透過親歷和分析尼加拉瓜的和平進程得出此結論：「和解建立在悖論之上，悖論將看似矛盾但實際上相互依賴的思想和力量聯繫在一起。」聖詠內提到的四大和解元素，就正是衝突後社會普遍要面對的兩難，即如何尋找真相和正義而不失和平與仁愛，推崇仁愛與和平而不助長不義與謊言。

最後一篇讀經則是由兩篇相關的福音組成： 首先是若望十四章27節「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣」， 然後是瑪竇十章34至36節「你們不要以為我來，是為把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍，因為我來，是為叫人脫離自己的父親，女兒脫離自己的母親，兒媳脫離自己的婆母；所以，人的仇敵，就是自己的家人。」長期研究北愛衝突的學者若瑟．利希蒂（Joseph Liechty）和則濟利亞．克萊格（Cecilia Clegg）在《超越宗派主義》（2001： 152，167）就對「和解的固有危險」有此獨到見解：「每一次新的包容都會創造一個新的排斥機會。」他們所觀察到，嘗試伸出和解之手與維繫教派團結兩者之間的內在矛盾。在當地教會社團內，就曾有神長因為充當不同的和解角色而結怨：有的身居幕後擔當調解員或中間人，有的則在公共領域對當權者或武裝組織直斥其非；前者容易認為後者在「搞破壞」、損害和談氣氛，後者則常看扁前者背棄為受害於不義的人發聲的天職，甚至認定對方是沒有良知的叛徒，以致教會內的互相仇視和排斥甚至比宗派間的更嚴重！

誠言，教會及社會都需要有先知聲音，指出不公義，讓人民可以超越「草率治療」。因此，教會倡議的和平往往與世俗所理解的不一樣。與此同時，我們亦需要牧者在背後做療創、包紮及鋪橋搭路的工作。這兩種工作看似矛盾，但實際上相互依賴。耶穌基督所指出的分離與決裂應該不是必然的。但願當有教會弟兄姐妹構建和平、做和解工作的時候，不要被人當作仇敵就好了！

（本文為作者於國際和平日的「和平教育分享」節錄）

• 教區全人發展委員會