【共議同行】教友的擔憂與展望〔作者︰鄭小慧〕

最近有一位教友向我表達了擔憂，認為儘管「共議」精神是積極的，但許多人擔心在教會內推動「共議同行」只會進一步加強和鞏固教會聖統制的權利，因為「共議」精神本質上是教會體制中大公會議、主教會議或省區會議等層次的體現。與會者大多是聖統制中擁有最高權力的決策者，因此這種體制本身就是一個堅固的金字塔型的「共議」結構。如果將這種理念和商議的結構應用到天主子民，即平信徒的層面，他們對信理和教會視野的理解參差不齊。因此，最終決策權仍然掌握在聖統制者手中。此外，共議的實踐也在中世紀引發了「教會會議至上主義」的出現， 導致同時出現了三、四位教宗的局面，使教會陷入混亂和權力爭鬥的分裂狀態。從歷史中我們可以得到教訓，如果我們要實踐「共議同行」，就必須想辦法避免重蹈覆轍。

誠然，我們應該避免的是「共議」精神扭曲成為一種類似教會「民主制度」，從而削弱聖統制的本質。同時，我們也要注意到，基督在升天回到父那裡之前，透過宗徒，特別是伯多祿為首的宗徒團體，建立了一個有形的教會。這意味著基督所留下的不僅僅是單一的福音精神，而是以教會體制的形式存在於世界和歷史中，這是天主的旨意。但是，這也不是對於聖統制金字塔型的「共議」結構和操作，演變成為了「聖職主義」的現實要視若無睹。其實，「共議同行」凸顯了一個梵二大公會議提出有關於天主子民的信理， 為「共議」進程提供了關鍵的平衡：

「天主的聖意不是讓人們彼此毫無聯繫，個別地得到聖化與救援，而要他們組成一個民族， 在真理中認識祂、虔誠地事奉祂」（《教會憲章》＃9）。天主子民因聖洗聖事彼此結合為一，「如果由於基督的意願，某些人被立為他人的導師、牧者和分施奧蹟者，可是論地位，論全體信友共有的建設基督奧體的工作，在眾人中仍存著真正的平等。」（《教會憲章》＃32）因此所有領了洗的人，「運用他們不同且豐富的神恩、召叫和職務」1，來參與基督的司祭、先知職和君王職，不論以個人身份或以全體天主子民身份，都成為積極傳播福音的主體。2

又强調：「藉著在領洗時所領受的聖神的傅油，全體信友『在信仰上不能錯誤；幾時從主教們直到最後一位信友，對信仰及道德問題，表示其普遍的同意，就等於靠著全體教民的超性的信仰意識，而流露這一不能錯誤的特質。』（《教會憲章》＃12）」3

所以，我們都被召叫去踏上共議的歷程， 一起去發現共議性教會的面貌和形態。在這樣的教會中，每個人都有所學習。信友、普世主教團、羅馬主教：全體都彼此傾聽，而且全體傾聽聖神──真理之神（參若十四17），好能知道聖神「向各教會說的話」（默二7）。4

 註： 1. 國際神學委員會，〈教會生活及使命內的同道偕行〉，6。

2. 第十六屆世界主教代表會議——準備文件，12

3. 第十六屆世界主教代表會議——準備文件，13

4. 第十六屆世界主教代表會議——準備文件，15

•逢第二、四主日刊出

• 鄭小慧，世界主教代表會議成員。