感恩祭與聖餐的 殊途與同歸（上）

編者按：今年是世界信義宗聯會與天主教宗座共同簽署《因信成╱信稱義聯合聲明》25周年紀念，由5月起，每月刊出一篇相關文章，以作分享。首兩篇文章，請參閱2024.05.12第4186期、2024.05.19第4187期公教報及2024.06.16第4191期。

十六世紀發生於歐洲的「宗教改革」（Reformation），引起普世基督宗教的海嘯，雖歷經五個世紀，餘波仍在盪漾。1999 年，天主教與信義宗世界聯會，歷經幾十年的神學交談，終達成石破天驚的協議，共同發表「信義宗教會與天主教會有關成義╱稱義的聯合聲明」（ 簡稱「成義╱ 稱義教義聯合聲明」）。香港的天主教與新教，經過幾十年合一祈禱的耕耘，也在合一的園圃內，締結初果：天主教與基督教香港信義會以及香港基督教循道衛理聯合教會，於2014年，共同簽署文件，互認「成義╱稱義教義聯合聲明」的天主教版和新教版之中文譯本。 2017年，基督教香港信義會與天主教香港教區，共同出版「從衝突到共融」的中文譯本，標示公教與新教之間，幾十年神學交談的成果。

然而，合一交談的路上，仍存著不少分歧，較為顯著者，便是有關感恩祭與聖餐的神學歧異。天主教堅信，主耶穌和門徒舉行的最後晚餐，是基督提前實現他的死亡和復活，所以最後晚餐，是感恩祭的原型，日後舉行的所有感恩祭，都是藉不流血的禮儀標記，將兩千年前新而永久，唯一的逾越奧蹟，此時此刻重新呈現（基督絕非重演其死亡和復活，所以是「重現」，並非「重演」），讓基督徒參與基督的死亡和復活。

天主教相信，復活基督的光榮身體，臨在於感恩祭中祝聖的聖體內，所以堅信「體變」（transubstantiation），即祝聖了的麪餅，已是基督的光榮身體，麪餅已不存在，只保留了麪餅的外形而已。然而，馬丁路德堅信，基督的身體和寶血，「在餅酒裡面，與餅酒並存， 以及藏在餅酒下面」，基督的身體和寶血，與餅和酒「屬性相通」（communicatio idiomatum），但反對「體變」說。無論如何，路德堅信，基督真實臨在於已祝聖的餅酒中。

路德認為，在聖餐禮後，應領受所有獲祝福的餅酒，不應保存，這樣，便不會出現基督臨在的時間問題。但天主教強調，除非餅酒的標記已毀滅，整個復活的基督，都會臨在於聖體內。天主教和信義宗一同承認，主耶穌臨在於聖餐，對象是相信並領受的基督徒；但主的臨在，卻不局限領受聖餐的一刻，亦不取決於領受者的信心。

參考資料：《從衝突到共融：2017年信義宗— 天主教共同記念改革運動合一中譯本》，初版，（香港：基督教香港信義會；天主教香港教區，2017），56-63頁。

• 天主教香港教區與香港基督教協進會屬下的神學對談小組