教會與受苦者同行

香港教區「 禧年2025暨教區成立80周年」慶典籌備小組於 9月11日至12日在聖方濟各大學舉行研討會，主題為「教會作為福音的傳播者，如何帶給眾人希望 。」來自不同宗派的學者就社會課題對談，本專頁輯錄有關修和、生態和生命倫理三個課題的演講內容。

與上主合作 活出修和使命

（本報訊）教區80周年研討會的「社會修和」環節中，台灣輔仁聖博敏神學院林榮鈞教授指出，教會對促進社會修和具備義不容辭的責任，應在眾多的挑戰中辨別優次，陪伴人們與主、與人修補關係。

「修和具備兩重幅度：第一重是透過逾越奧蹟，讓人與天主重建關係；第二重是人與人互相重建關係⋯⋯人與天主之間的修和，能成為人與人之間修和的動力。」他解釋，天主首先伸出修和之手，派遣耶穌基督到人中間，邀請人與天主合作：正如祂在厄瑪烏的旅程中擘餅，與門徒重建關係。

對於人與人之間重建關係，他指出，「人們在排斥和衝突的過程中互相傷害」，因此加害者與受害者同時應獲得醫治。他表示，若然人於有生之年未能取得公義，「公義仍非完全缺席⋯⋯現世仍締造了善的力量，並踐行了公義⋯⋯終極的修和在天主那處。」

教會與弱小者站在一起

回顧香港教會過去數十年對修和的見證，林教授透過列舉教會牧養越南船民、支持同性性行為非刑事化，及支持港人在內地子女的居港權這三件事例，帶出教會一直與弱勢社群站在一起，「代其發聲，並提供平台，以促進對話和幫助人認清真相。」他指教會並非高高在上，而是修道人進入難民營陪伴受苦者，「所有人也一起實踐修和的使命。」

他指出，青年是社會的將來，也是教會目前需要關懷的對象，惟他們面對住屋、就社會階層向上流動困難、身份危機、人工智能時代的焦慮等困境。他引述香港中文大學天主教研究中心的調查指出，部分青年對教會未有在社會問題上清晰地表明立場而感到失望。他鼓勵教友認清社會的傷口及社會修和的需要，「社會創傷不會因避而不談而自行消褪。」

正視張力栽種和平

基督徒宗教學者、「東北亞和解倡議」委員會成員郭偉聯教授指出，「相安無事」是不少人心目中的和平；然而，基督信仰的和平關心身體、物質、關係和道德的全人需要。

郭教授與夥伴籌劃了香港浸會大學中華基督宗教研究中心的「栽種和平」項目，他回顧經驗時表示，項目透過大學教育和社區工作——從身、心、社、靈四方面締造修和與和平，亦會跟基督新教堂會合作，安排新來港人士擔任義工，「讓他們不再是只被照顧，而同時關懷獨居長者，並與本地街坊重新連結關係。」

他強調修和是在上主的恩寵之中，為人帶來新的生命和關係，惟並非建立「烏托邦」，更重要的是培育人們妥善應對張力，「當我們從緩和衝突中退後一步反思張力這課題，便能從中發現社會系統中的困難、個人與主流之間不同，及身份的複雜性。」他提醒，「人在張力中被壓迫會變形，受傷的人有機會傷害他人。」故此教會應幫助人們承認張力，並學會互相接納。

因此，他指推動修和是處理個人與群體的互動，例如可採用敘事治療方式，「讓人在受壓時重新發現自我，找到新的角色，並與外界作出良性互動，建立關係。」

面對無止境的衝突，他鼓勵所有人不要感到氣餒而選擇放棄。他以菲律賓南部天主教徒和穆斯林的修和過程為例，修和的關鍵乃正視張力，並承認人是互相依存的。（鄧）

基督徒與貧苦同行 對抗氣候變化

「香港的基建設施和經濟能力較佳，多數人並不相信氣候變化帶來的災害會『殺到埋身』，然而，戶外工作者和弱勢群體首當其衝⋯⋯位於低窪的小型國家，更因海平面上升而快將消失。」香港中文大學地球與環境科學系戴沛權教授於研討會中邀請香港的基督徒改變生活方式，減慢氣候暖化，及向受影響的各地人民伸出援手。

戴沛權教授是基督徒，亦是氣候科學家，他解釋，氣候變化加劇農作物失收、乾旱與暴雨交替；孟加拉南部沿海地區因著海平面上升、海岸線已後退大約50米、海水侵蝕土壤導致無法耕作，他指基督徒機構前往當地協助農民改種耐鹽的農作物，並與當地不同的宗教團體合力處理農耕和水利問題。他強調，「科學讓人明白事理；價值觀驅使人行動；信仰則帶給人希望。」

另一講者、研究生態與可持續發展課題的天主教徒馬諾言博士指出，教會內的培育工作，慢慢為教友帶來改變，例如胡振中樞機於1998年發表牧函，呼籲拓展修和，並關注污染與生態危機；近年，教區全人發展委員會推動有關《願祢受讚頌》通諭的培育工作，愈來愈多堂區亦成立環保小組。他期望關愛受造界的意識能進一步植根於堂區，以改變教友的生活習慣。（鄧）

治療身心靈創傷維護人性尊嚴

在天主教香港教區成立80周年研討會中，聖神神學院生命倫理資源中心主任兼倫理神學教授呂志文神父指出，香港教會的歷史，也是建構生命文化的歷史。他鼓勵教友學習耶穌基督，懷著慈愛
治癒和聆聽別人的痛苦。

當呂神父詢問與會者，哪個修會最早來港服務？不少與會者都能回答是沙爾德聖保祿女修會和嘉諾撒仁愛女修會：她們於19世紀中葉來港提供醫療等服務，「教會填補缺口，使華人婦女較易獲得西醫治療。」1946年，香港從代牧區升格為教區，教會的醫療服務隨之擴張。他續稱，教會繼續在維護生命的工作中不斷創新、摸索和更新轉型，為醫療政策發聲，及推動生死教育，同時在「死亡文化」之中，把對生命尊重放回香港社會的中心，「治癒不是終點，而是希望讓人在過程當中見到天主。」

香港中文大學生命倫理學中心前總監、老人科及復康專科醫生區結成探討香港衞生範疇未來五年最值得關注的三件事：第一是社會應否善待病人並重視其尊嚴，「即使醫護依循程序，病人有時仍會無法感受到被尊重⋯⋯有病人兩週無法洗澡、指甲長進肉裡。」他指香港社會強調病人可作選擇，並推動預設的照顧計劃，惟晚期病人在最後階段的照顧質素應予以提升。

第二是社區精神健康，特別應關心青少年焦慮、抑鬱和自殺問題，讓「精神健康教育」對上真正的缺口；第三是重視醫護身心耗竭，「若上頭只鼓勵他們『勿忘初心』，這未能針對問題。」他認為，公共衞生政策不能只跟隨規劃文件，應重視人性尊嚴，並就醫療問題根源對症下藥。（鄧）

本 版 圖 片 ： 公 教 報 、 公 教 頻 道 與 香 港 佛 教 聯 合 會 製 作 的「 心 靈 對 話   慈 悲 同 行 」 節 目 截 圖